{"id":10255,"date":"2018-11-22T16:23:24","date_gmt":"2018-11-22T21:23:24","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/galatas-4-1-4-i-juan-4-1-12\/"},"modified":"2024-10-29T15:20:39","modified_gmt":"2024-10-29T19:20:39","slug":"galatas-4-1-4-i-juan-4-1-12","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/galatas-4-1-4-i-juan-4-1-12\/","title":{"rendered":"G\u00e1latas 4.1-4 \/ I Juan 4.1-12"},"content":{"rendered":"

CORPORALIDAD, ENCARNACI\u00d3N Y HUMANIDAD DE DIOS<\/strong><\/p>\n

Pero, cuando lleg\u00f3 el d\u00eda se\u00f1alado por Dios, \u00e9l envi\u00f3 a su Hijo, que naci\u00f3 de una mujer y se someti\u00f3 a la ley de los jud\u00edos.<\/p>\n

G\u00e1latas 4.4, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico-doctrinal<\/strong><\/p>\n

Cuando Dios tuvo a bien asumir la forma humana en la persona de Jes\u00fas de Nazaret, un hombre hist\u00f3rico sujeto a todas las situaciones del mundo, la centralidad del cuerpo en el plan divino alcanz\u00f3 una dimensi\u00f3n extraordinaria, pues semejante acontecimiento abri\u00f3 las puertas para plantear lo que en la Revelaci\u00f3n era un sue\u00f1o remoto. Hablamos de la humanidad de Dios, pues estrictamente hablando, el Creador de todas las cosas, asum\u00eda, por fin, radicalmente, como nunca antes, la existencia hist\u00f3rica adentro del mundo<\/em>. Dios se situ\u00f3 en el mundo de una manera que pod\u00eda redimirlo radicalmente para convertirse en el espacio donde su Reino podr\u00eda manifestarse plenamente. No ser\u00eda necesario, con ello, practicar una ruptura o un choque con las realidades visibles para relacionarse con \u00c9l. Su voluntad redentora atravesar\u00eda airosamente la aduana corporal para hacer visible su gloria mediante la persona de alguien que revelar\u00eda su amor y justicia por igual.<\/p>\n

Corporalidad de Jes\u00fas de Nazaret y revelaci\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n

La intenci\u00f3n de Dios por habitar entre la humanidad ten\u00eda que pasar, necesariamente, por esa experiencia corporal, es decir, por una manera absolutamente visible y palpable de contacto con el mundo a trav\u00e9s de los sentidos. Celebrar la encarnaci\u00f3n de Dios, la m\u00e1xima forma de su revelaci\u00f3n, consiste en afirmar que Dios no rechaz\u00f3 al mundo ni despreci\u00f3 la corporalidad, pues \u00e9sta es uno de los frutos de su esfuerzo creador. Por el contrario, lo hist\u00f3rico y el car\u00e1cter \u00fanico de Jes\u00fas, como Hijo de Dios, constituye una afirmaci\u00f3n del cuerpo como espacio de redenci\u00f3n. El cuerpo que naci\u00f3 en Bel\u00e9n de Judea vivi\u00f3 una aut\u00e9ntica experiencia humana en todos los aspectos. Por ello, cualquier sugerencia de que Dios tramposamente hizo a un lado las limitaciones que representa lo humano manifiesta una profunda incomprensi\u00f3n del testimonio de las Escrituras.<\/p>\n

Los profetas del Antiguo Testamento no imaginaron los alcances que tendr\u00eda el esfuerzo divino por acercarse a la humanidad. Para ellos, la lejan\u00eda de Dios como un ser eterno y absoluto era insalvable, de modo que \u00fanicamente a trav\u00e9s de un abajamiento<\/em> total<\/em> del propio Dios podr\u00eda darse un giro radical a lo sucedido hasta entonces. El pacto con Israel limit\u00f3 \u00e9tnica, cultural y religiosamente el inter\u00e9s de Dios por toda la humanidad. En el cuerpo de Jes\u00fas, estos aspectos fueron superados totalmente, aun cuando \u00e9l tuvo que someterse, como era l\u00f3gico, a la Ley mosaica. Pero todo eso permiti\u00f3 ampliar, es decir, hacer universal de manera definitiva las posibilidades de redenci\u00f3n para la raza humana. Sometido a las condiciones de cualquier ser humano, como dice Pablo en G\u00e1latas 4.4 (\u201cNacido de mujer, sometido a la ley jud\u00eda\u201d), Jes\u00fas experiment\u00f3 todos los aspectos de la vida corporal como medio de relaci\u00f3n con Dios. El cuerpo de Jes\u00fas, en ese sentido, fue un canal de acercamiento a Dios que la humanidad no hab\u00eda experimentado jam\u00e1s. Pues la posibilidad de que una persona estuviera en comunicaci\u00f3n permanente con el Padre y que, a la vez, cada paso que diera contara con el aval de Dios, era una situaci\u00f3n nunca vista. Jes\u00fas consigui\u00f3, con su cuerpo, incluso antes de la resurrecci\u00f3n, dar el enorme salto que le faltaba a la persona humana como integrante del pacto con Dios.<\/p>\n

Parece que en las iglesias no hemos captado a\u00fan, despu\u00e9s de tanto tiempo, las consecuencias de la centralidad del cuerpo en el plan de salvaci\u00f3n para aplicarlas en todos los niveles posibles para la existencia humana. Dios, con ello, sigue estando, como siempre, varios pasos adelante, trazando puentes de relaci\u00f3n, algunos impensables, con la humanidad en todas sus formas.<\/p>\n

Consecuencias de la centralidad del cuerpo para la encarnaci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n

Los autores del Nuevo Testamento enfrentaron valientemente el desaf\u00edo de exponer las consecuencias de una corporalidad hist\u00f3rica con presencia divina, en igualdad de condiciones. Por ello, muchos de los debates de sus sucesores en la Iglesia de los primeros siglos tuvieron que ver precisamente con ese asunto. Lo que estaba en juego era la manera en que Dios hab\u00eda decidido quedarse entre la humanidad para siempre. \u201cDios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo\u201d (II Cor 5.19, RVR 1960) es una frase que transmite muy bien la mentalidad encarnacional del cristianismo del Nuevo Testamento. Resume adecuadamente las consecuencias de la corporalidad asumida por Dios mismo. Ya no se trataba de realizar espor\u00e1dicas \u201cvisitas\u201d, ni de someter a la humanidad a pruebas que pon\u00edan en riesgo continuamente el plan original de salvaci\u00f3n. Ahora, la persona misma de Dios hab\u00eda asumido existencialmente la vida humana, desde dentro, y le resultar\u00eda imposible, sustraerse a esa situaci\u00f3n, precisamente porque de manera voluntaria y amorosa lo hab\u00eda deseado y hecho. \u00a1La corporalidad humana, finalmente, se convirti\u00f3 en raz\u00f3n de ser del deseo divino!<\/p>\n

As\u00ed como Pablo de Tarso confront\u00f3 las creencias griegas en Atenas, Tesal\u00f3nica y Corinto con la fe en la resurrecci\u00f3n, la primera carta de Juan es un testimonio intenso y comprometido con una lucha que peri\u00f3dicamente se lleva a cabo al interior del cristianismo, aunque no sea tan visible. Las tendencias docetistas<\/em> (del griego dokeo<\/em>, \u201cparecer\u201d o \u201cparecerse\u201d) pronto aparecieron en la Iglesia, pues se comenz\u00f3 a suponer, nuevamente debido a las influencias del mundo griego de la \u00e9poca, que la corporalidad del Hijo de Dios no fue m\u00e1s que un truco divino para hacerse \u201cparecido a la humanidad\u201d. Dec\u00edan que si Dios verdaderamente hubiera asimilado la humanidad habr\u00eda puesto en entredicho su eternidad y su inaccesibilidad. Lo sagrado no pod\u00eda humillarse tanto ni abajarse para beneficiar a la humanidad. El fil\u00f3sofo gn\u00f3stico<\/a> Bas\u00edlides<\/a>, por ejemplo, afirmaba que Sim\u00f3n de Cirene<\/a> carg\u00f3 la cruz de Jes\u00fas (Marcos 15.21-22) todo el tiempo. La ra\u00edz plat\u00f3nica<\/a> (pues se basa en las ideas del fil\u00f3sofo griego Plat\u00f3n, quien vivi\u00f3 entre los a\u00f1os 427 y 347 a.C., aproximadamente) de estas creencias se muestra en el hecho de subrayar que las \u201cideas\u201d, abstractas e invisibles, son las \u00fanicas realidades y nuestro mundo es s\u00f3lo un reflejo, una imagen de ellas.<\/p>\n

Las ideas docetistas, arraigadas en el dualismo de los llamados gn\u00f3sticos<\/a>, divid\u00edan tajantemente la vida humana en cuerpo<\/em> y esp\u00edritu<\/em>, atribuyendo todo lo temporal, ilusorio y corrupto al primero, y todo lo eterno, real y perfecto al segundo. Por eso sosten\u00edan que el cuerpo de Cristo fue tan s\u00f3lo una ilusi\u00f3n y que su crucifixi\u00f3n hab\u00eda sido solamente una apariencia. Sobre el conflicto ideol\u00f3gico que este debate produjo, explica el biblista cat\u00f3lico mexicano Ra\u00fal Lugo:<\/p>\n

Una conclusi\u00f3n importante y universalmente aceptada, es que la literatura jo\u00e1nica muestra la crisis del di\u00e1logo de los creyentes con el mundo cultural helenista. La cultura filos\u00f3fica griega padec\u00eda una especie de rechazo instintivo hacia ciertas verdades cristianas fundamentales (Hch 17.16-33). De manera particular, la literatura jo\u00e1nica parece reaccionar contra una interpretaci\u00f3n pre-gn\u00f3stica [anterior al gnosticismo] que despreciaba la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios y miraba con cierto desprecio el humilde compromiso concreto traducido en amor a los hermanos m\u00e1s peque\u00f1os.<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n

Y agrega Lugo: \u201cSe sostendr\u00eda, entonces, un Cristo que vino a dar un paseo por la tierra, pasajero transitorio que ocup\u00f3 temporalmente el cuerpo de Jes\u00fas despu\u00e9s de su bautismo, cuerpo que abandon\u00f3 antes de la Pasi\u00f3n para retornar a su Padre\u201d. Contra esas ideas y la mentalidad anti-corporal, se levanta apasionadamente la primera carta de Juan, obsesionada por la pr\u00e1ctica del amor eficaz ense\u00f1ado por Jes\u00fas y el tema del conocimiento, usando, como afirmaci\u00f3n principal, la frase: \u201cJesucristo ha venido en carne\u201d (RVR 1960, en sarki elelyth\u00f3ta<\/em>, I Juan 4.2). Su exhortaci\u00f3n al \u201cdiscernimiento de los esp\u00edritus\u201d (distinguir bien las creencias contradictorias) quiere llamar la atenci\u00f3n al hecho de que no aceptar la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios tiene consecuencias pr\u00e1cticas.<\/p>\n

Confesar que Jes\u00fas se ha encarnado es una garant\u00eda de comprensi\u00f3n del proyecto divino, y rechazar esa realidad es participar del esp\u00edritu opuesto a la voluntad de Dios, o sea, del anti-Cristo. El amor (\u00e1gape<\/em>) movi\u00f3 a Dios a encarnarse y esa es la norma existencial, \u00e9tica y pr\u00e1ctica que debe conducir la vida de los creyentes. La pertenencia a Dios coloca a los creyentes de otra manera en el mundo, a partir de una sana comprensi\u00f3n de la encarnaci\u00f3n divina (I Juan 4.4-5). \u201cConocer a Dios\u201d no es s\u00f3lo una vivencia intelectual, pues consiste m\u00e1s bien en situarse en relaci\u00f3n con la representaci\u00f3n visible de Dios: se le conoce a trav\u00e9s del amor y \u00e9ste capacita a los creyentes para advertir el error, en este caso el rechazo de la encarnaci\u00f3n (v. 6). Conocer a Dios es, tambi\u00e9n, estar capacitado para amar a los dem\u00e1s (vv. 7-8, 11). Dios envi\u00f3 a su hijo al mundo por amor a la humanidad (v. 9-10). El v. 12 plantea que no hay oposici\u00f3n entre la encarnaci\u00f3n visible de Dios y su invisibilidad, pero nuevamente en t\u00e9rminos \u00e9ticos y de conducta de la comunidad cristiana.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n