{"id":10257,"date":"2018-11-08T06:00:10","date_gmt":"2018-11-08T11:00:10","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/i-tesalonicenses-4-13-18\/"},"modified":"2024-10-29T15:19:04","modified_gmt":"2024-10-29T19:19:04","slug":"i-tesalonicenses-4-13-18","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/i-tesalonicenses-4-13-18\/","title":{"rendered":"I Tesalonicenses 4.13-18"},"content":{"rendered":"

IM\u00c1GENES PAULINAS DE LA RESURRECCI\u00d3N <\/strong><\/p>\n

Hermanos m\u00edos, queremos que sepan lo que en verdad pasa con los que mueren, para que no se pongan tristes, como los que no tienen esperanza.<\/p>\n

I Tesalonicenses 4.13, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Si se ha atribuido tantas veces a Pablo de Tarso la \u201cinvenci\u00f3n\u201d del cristianismo y, en realidad, tuvo un papel fundamental en la expansi\u00f3n del judeocristianismo en Occidente, como se aprecia en el libro de los Hechos. Tambi\u00e9n habr\u00eda que reconocerle el m\u00e9rito de contribuir s\u00f3lidamente a desarrollar la doctrina de la resurrecci\u00f3n de la carne en su tarea misionera y pastoral. Desde su primera carta, la Primera de Tesalonicenses, el primer documento cristiano de lo que vendr\u00eda a ser el Nuevo Testamento, el ap\u00f3stol parte de un principio contestatario en medio de un ambiente opuesto a la vida plena de los grupos marginados. \u201cPara que no est\u00e9n tristes como los otros, que no tienen esperanza\u201d (4.13). Como explica el biblista argentino N\u00e9stor M\u00edguez:<\/p>\n

Frente al horizonte cerrado del poder imperial, hegem\u00f3nico en todos los campos, la comunidad del crucificado aparece como una empresa rid\u00edcula, integrada por marginales, despojada de todo acceso a los lugares del \u201csaber\u201d y del \u201cpoder\u201d oficial. Y, sin embargo, no renuncia a la esperanza. El primer documento escrito de esta \u201craz\u00f3n de la esperanza\u201d de la naciente comunidad cristiana es la m\u00e1s antigua de las cartas de Pablo: 1 Tesalonicenses. Inspirada por la apocal\u00edptica judaica y por el trasfondo de algunos cultos populares de salvaci\u00f3n en Macedonia, y afirmada por la promesa del Crucificado que resucita, levanta su esperanza como espacio de vida frente a las fuerzas de la opresi\u00f3n y la muerte. Prefiere renunciar a la \u201craz\u00f3n\u201d y no a la esperanza.<\/p>\n

Cuerpo, resurrecci\u00f3n y esperanza cristiana<\/strong><\/p>\n

La literatura cristiana naci\u00f3 con un \u00e9nfasis apocal\u00edptico propio de un ambiente de desencanto y escasas esperanzas. La fe en Cristo resucitado hab\u00eda trascendido las fronteras de Palestina y ya formaba parte del patrimonio espiritual de las comunidades griegas en Tesal\u00f3nica, de la regi\u00f3n de Macedonia. Era el verano del a\u00f1o 50, 20 a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas y ahora se requer\u00eda sostener la fe de grupos de creyentes no jud\u00edos que han asumido la esperanza en la \u201csegunda venida\u201d (parus\u00eda) <\/em>del Cristo resucitado, pero que ya enfrentan la muerte de algunos familiares, lo cual les produce una preocupaci\u00f3n adicional: \u00bfc\u00f3mo experimentar\u00e1n el retorno de Jes\u00fas al mundo visible si ya no estar\u00e1n presentes? (\u201cCuando toda esperanza \u2018razonable\u2019 desaparece del horizonte, busca mantener esta esperanza en la \u2018irracionalidad pol\u00edtica\u2019. O mejor dicho, descree de la racionalidad del poder y se dispone a \u2018dar raz\u00f3n de la esperanza\u2019\u201d, N. M\u00edguez) La palabra clave es esperanza, <\/em>y \u00e9sta solamente se fundamenta en la presencia <\/em>de Jes\u00fas. Pablo responde las dudas de los tesalonicenses con una argumentaci\u00f3n basada en la segunda venida (parus\u00eda<\/em>) del Se\u00f1or resucitado:<\/p>\n

Los que no tienen esperanza son los que desconocen la realizaci\u00f3n de la parous\u00eda <\/em>, los que carecen de una utop\u00eda, los que solo ven la circularidad (o a lo sumo la linealidad) de la historia y desconocen la posibilidad de la ruptura hist\u00f3rica, la dial\u00e9ctica de lo inesperado. El tema de la resurrecci\u00f3n, al menos en esta carta, es inseparable del tema de la realizaci\u00f3n escatol\u00f3gica en y al fin de la historia, de la venida del Se\u00f1or. Lo que distingue al creyente es que es capaz de una esperanza. Es decir, hay un \u201csaber\u201d distinto (la esperanza) que le permite superar la tristeza. Es este saber el que Pablo expondr\u00e1, y que luego servir\u00e1 a los propios tesalonicenses en su mutua exhortaci\u00f3n (4.18) (N. M\u00edguez).<\/p>\n

\u201cNo puede el mundo ser mi hogar\u201d, \u201cen gloria tengo mi mansi\u00f3n\u201d, son algunas frases de himnos que merecen ser revisados, pues siguen fomentando la tendencia escapista en la espiritualidad cristiana. Uno de los aspectos m\u00e1s cuestionables de este asunto es la forma en que se difunde la idea o la mentalidad no de ser protagonistas de la historia de la salvaci\u00f3n, sino la de ser meros espectadores. Eso sucedi\u00f3 con la interpretaci\u00f3n de I Tesalonicenses cuando estuvo de moda la idea del llamado \u201crapto secreto de la Iglesia\u201d o el \u201carrebatamiento\u201d. Esta creencia dominaba las mentes y las conciencias de muchas personas, por medio de una serie de malabarismos y artilugios.<\/p>\n

El cuerpo, espacio verdadero de salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Desde esa forma de pensar se desarrollaban consecuencias relacionadas con el futuro ligadas a una enorme falta de respeto por la reivindicaci\u00f3n del cuerpo y su centralidad en la salvaci\u00f3n ofrecida por la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Este \u00faltimo aspecto, reforzado por las creencias de origen griego sobre la supuesta superioridad del alma en el plan divino de redenci\u00f3n, olvida que la resurrecci\u00f3n fue el punto de partida para mostrar la forma en que el Evangelio puede ser pertinente para la existencia humana. Si se recuerda, por ejemplo, que la esperanza de vida era extremadamente reducida en los tiempos del NT, la afirmaci\u00f3n de una vida plena y de la resurrecci\u00f3n hac\u00eda posible que las personas recuperaran la esperanza a partir de su propio cuerpo. Una interpretaci\u00f3n y vivencia corporal de la salvaci\u00f3n servir\u00eda, as\u00ed, para reconstruir las posibilidades humanas de experimentar las bendiciones divinas desde la realidad m\u00e1s inmediata.<\/p>\n

Dos aportaciones de diferente signo, pero coincidentes en la b\u00fasqueda de aplicar las consecuencias de la resurrecci\u00f3n son los trabajos de John A.T. Robinson (1919-1983) y Rubem Alves. El primero, con un estudio espec\u00edfico sobre el tema del cuerpo en San Pablo, y el segundo, con sus intuiciones renovadoras, aportan una visi\u00f3n l\u00facida sobre la necesidad de superar las restricciones pr\u00e1cticas para la vivencia corporal de la salvaci\u00f3n. Robinson explica los matices que Pablo utiliza para referirse a la carne (sarx) <\/em>y al cuerpo (soma) <\/em>dentro de los planes redentores. El concepto sarx <\/em>expresa un principio de oposici\u00f3n b\u00e1sica a la voluntad divina, en cambio, el cuerpo <\/em>es \u201cel portador de la resurrecci\u00f3n\u201d. Por eso, el cuerpo \u201ces el lazo de uni\u00f3n entre la doctrina de Pablo sobre el hombre y la totalidad de su evangelio, es decir, de su mensaje sobre Cristo, la Iglesia y la vida eterna\u201d.<\/p>\n

El pensador brasile\u00f1o Rubem Alves (1933-2014), por su parte, resumi\u00f3 magistralmente la centralidad del cuerpo en el m\u00e1s amplio sentido:<\/p>\n

\u2026todas las luchas que se hacen tienen la \u00fanica finalidad de hacer que el cuerpo sea feliz. No hay absolutamente nada en el mundo m\u00e1s importante que el cuerpo. Si nosotros hacemos la revoluci\u00f3n, la \u00fanica finalidad de la revoluci\u00f3n es permitir que los cuerpos no tengan dolor, que los cuerpos no tengan miedo, que puedan dormir en paz, que puedan trabajar en paz, que puedan crear el amor, que puedan tener sus hijos. Que puedan vivir el futuro sin temores, sin angustias. Entonces, mi pensamiento sobre Dios se transform\u00f3 realmente en un pensamiento sobre la liberaci\u00f3n del cuerpo. Adem\u00e1s, para los cristianos, el m\u00e1s alto s\u00edmbolo religioso que existe es el s\u00edmbolo de la resurrecci\u00f3n del cuerpo. Resurrecci\u00f3n del cuerpo significa por lo menos dos cosas, libertad, dignidad. Son para m\u00ed los dos m\u00e1s altos valores de la religi\u00f3n cristiana.<\/p>\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n

Y sobre la resurrecci\u00f3n, concluye Alves:<\/p>\n

La liberaci\u00f3n del ser humano no tiene nada que ver con la negaci\u00f3n, sino con la liberaci\u00f3n del cuerpo de todo aquello que reprime a \u00e9ste, que le hace no ser libre para el mundo o al mundo no ser libre para el cuerpo […] El mes\u00edas, o sea, el poder de la libertad que libera, es \u201ccarne\u201d. No hay lugar para un Dios que se da a s\u00ed mismo al ser humano o que opera al margen de las condiciones materiales de la vida. No hay lugar para el templo en el jard\u00edn del ed\u00e9n. A Dios hay que buscarlo entre las cosas que da a la humanidad.<\/p>\n

Con ello es posible percibir la enorme importancia del cuerpo, de la carne, para Dios mismo, pues \u00c9l se ha comprometido con los seres humanos para otorgar vida abundante, en el presente hist\u00f3rico, en la vida cotidiana, y en la vida eterna en el futuro definitivo suyo. \u00c9sa es la esperanza cristiana final: alcanzar la plenitud de la vida que Dios ofrece y realiza totalmente.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n