{"id":10259,"date":"2018-10-25T15:06:37","date_gmt":"2018-10-25T19:06:37","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/habacuc-2-romanos-3\/"},"modified":"2024-10-29T15:09:43","modified_gmt":"2024-10-29T19:09:43","slug":"habacuc-2-romanos-3","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/habacuc-2-romanos-3\/","title":{"rendered":"Habacuc 2, Romanos 3"},"content":{"rendered":"

JUSTIFICACI\u00d3N Y JUSTICIA: CAMINO DE LIBERTAD <\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece;<\/p>\n

mas el justo por su fe vivir\u00e1.<\/p>\n

Habacuc 2.4, RVR 1960<\/p>\n

Trasfondo hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n

Luego de las definiciones teol\u00f3gicas de fuerte alcance hist\u00f3rico, vienen las acciones pr\u00e1cticas y concretas que aterricen las intuiciones y logros. Se trata de vislumbrar la forma en que el acceso, redescubrimiento o explosi\u00f3n de los grandes postulados de las reformas religiosas del siglo XVI den paso a nuevas acciones y compromisos a favor de la vida de las personas y comunidades. Se busca que los diversos movimientos de renovaci\u00f3n alcancen efectividad social, cultural y espiritual. En otras palabras, se intenta que los principios se conviertan en valores espirituales que fortalezcan la fe, la conciencia y la conducta de los y las creyentes.<\/p>\n

Releer y traducir la justificaci\u00f3n a un lenguaje pr\u00e1ctico y actual<\/strong><\/p>\n

La traducci\u00f3n o adaptaci\u00f3n de las doctrinas o creencias evang\u00e9licas constituye un esfuerzo inevitable, pues muchas veces la distancia que existe entre la Reforma y nosotros sigue siendo un obst\u00e1culo para apropiarnos de su riqueza espiritual. Un ejemplo de ese esfuerzo fue la serie de art\u00edculos que public\u00f3 la revista El Faro <\/em>y que despu\u00e9s se convirti\u00f3 en un libro (Versi\u00f3n popular, actualizada y amplificada de la Confesi\u00f3n de Fe de Westminster, <\/em>1990). El proyecto consisti\u00f3 en reescribir la Confesi\u00f3n de Fe de Westminster desde M\u00e9xico, con las preocupaciones y criterios de aqu\u00ed, en un lenguaje m\u00e1s accesible y directo. El autor del primer tomo, Juanleandro Garza, acometi\u00f3 la labor con un \u00edmpetu admirable, pues traz\u00f3 las l\u00edneas dominantes que se utilizaron en un segundo tomo, aparecido cuatro a\u00f1os despu\u00e9s y en donde colaboraron varios autores. La importancia de esta revisi\u00f3n es planteada, casi a la inversa, por el analista cat\u00f3lico Ernesto Bravo:<\/p>\n

El t\u00e9rmino de \u201cjustificaci\u00f3n\u201d ya no es muy usado, ni siquiera en el lenguaje religioso, y mucho menos, claro est\u00e1, en el lenguaje com\u00fan. Est\u00e1, incluso, desapareciendo de las traducciones de la Biblia sustituido por otros t\u00e9rminos m\u00e1s comprensibles en el lenguaje moderno.<\/p>\n

Sin embargo, el verbo \u201cjustificar\u201d y los sustantivos \u201cjusticia\u201d y \u201cjustificaci\u00f3n\u201d aparecen nada menos que cuarenta veces tan solo en la Carta a los Romanos. Frecuente tambi\u00e9n en la Carta a los G\u00e1latas, un poco menos en Filipenses.<\/p>\n

\u201cJustificaci\u00f3n\u201d quiere decir la condici\u00f3n del que es justo. Digamos mejor, el paso del pecado a la condici\u00f3n de justo. <\/em>El paso de la situaci\u00f3n de pecado a la justicia. <\/em>Se trata, por tanto, del acto por el que el hombre pecador, mediante la obra de la gracia de Dios sale del pecado y, dejando de ser enemigo de Dios, pasa a la condici\u00f3n de justo, y Dios le acepta y le mira con ojos de bondad. Esto es lo que la Nueva Biblia Espa\u00f1ola <\/em>llama \u201crehabilitar\u201d. \u201cDios rehabilita al pecador\u201d. La traducci\u00f3n popular Dios habla hoy <\/em>alterna dos t\u00e9rminos: \u201cDios declara libres de culpa\u201d o bien \u201cDios libra de culpa al pecador\u201d.<\/p>\n

La propuesta para reinterpretar la justificaci\u00f3n como amnist\u00eda<\/em> o rehabilitaci\u00f3n<\/em> es una posibilidad que permitir\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 de la comparaci\u00f3n legal con que Pablo abord\u00f3 el asunto y que, en determinados contextos, puede reducir los alcances de tan importante realidad. Como subray\u00f3 el exegeta protestante alem\u00e1n Joachim Jeremias (1900-1979, cit. por E. Bravo): \u201cLa justificaci\u00f3n de Dios es una efusi\u00f3n de gracia que rebasa la esfera legal\u201d. El lenguaje del ap\u00f3stol Pablo es muy consistente:<\/p>\n

Para justificarnos Dios ha tomado en cuenta la obra redentora de Jesucristo, es decir, su Sangre y su Pasi\u00f3n. As\u00ed se dir\u00e1 que estamos ahora justificados por su sangre <\/em>(Rom 5.9) o en el Nombre del Se\u00f1or Jesucristo <\/em>(1 Cor 6.11). Se dir\u00e1 asimismo que Jesucristo es nuestra justicia <\/em>(1 Cor 1.30; 2 Cor 5.21) y, particularizando m\u00e1s, Por su obediencia muchos ser\u00e1n constituidos justos <\/em>(Rom 5.19) y tambi\u00e9n: Fuimos reconciliados con Dios por la Muerte de su Hijo <\/em>(Rom 5.10), por eso afirma igualmente: que \u00c9l muri\u00f3 por nuestros pecados, pero resucit\u00f3 para nuestra justificaci\u00f3n <\/em>(Rom 5.25). Con tal respaldo, ahora nos gloriamos ante Dios por obra de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, mediante el cual hemos recibido la reconciliaci\u00f3n <\/em>(Rom 5.11) (op. cit.<\/em>).<\/p>\n

Esta manera de hablar necesita una adaptaci\u00f3n contempor\u00e1nea para que los creyentes apreciemos su forma y fondo y as\u00ed poder interiorizar y transmitir, en todas nuestras relaciones, el perd\u00f3n recibido y la forma en que hemos sido restaurados como seres humanos dignos. La justificaci\u00f3n es un proceso de dignificaci\u00f3n de la criatura humana, pues as\u00ed le ser\u00e1 posible presentarse, en primer lugar, delante de Dios, y despu\u00e9s, en todas sus interacciones, como una persona libre, consciente y dispuesta a transformar el mundo.<\/p>\n

Justificaci\u00f3n y justicia: sus posibilidades para la fe y la acci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Incluso la vertiente legal de la justificaci\u00f3n tiene una derivaci\u00f3n que pocas veces se aborda como una responsabilidad para la fe como factor de movilizaci\u00f3n individual y colectiva: la lucha por la justicia. La justificaci\u00f3n significa lo mismo que la justicia y la pasi\u00f3n que la ausencia de \u00e9sta provoca en ambientes desprovistos de la misma deber\u00eda manifestarse con mayor claridad en el \u00e1mbito de quienes dicen haber sido \u201cconvertidos en justicia\u201d (\u201cdeclarados justos\u201d) por la libre gracia y el amor de Dios en Jesucristo. Qui\u00e9n sabe si Pablo se habr\u00eda identificado con los \u00e9nfasis protestantes acerca de la justificaci\u00f3n, porque acaso los propios acentos de su \u00e9poca resuenan de tal forma en sus afirmaciones que el ap\u00f3stol de los gentiles no se sentir\u00eda muy c\u00f3modo entre nosotros. Lo cierto es que su celo legal en cuanto al impacto de la obra justificadora, amnistiadora, rehabilitadora, <\/em>de Dios en la vida humana busc\u00f3 aplicaci\u00f3n en la lucha por la justicia en todas sus manifestaciones. Hoy que somos confrontados cotidianamente por los sistemas pol\u00edticos y empresariales a denunciar la injusticia en algunas de sus manifestaciones, debemos recordar que ha sido el Evangelio liberador de Jesucristo el que primero nos llama a asumir una postura prof\u00e9tica que opte, incondicionalmente por la justicia. No hay que olvidar, por ejemplo, la postura tan digna del movimiento zapatista cuando se ofreci\u00f3 la amnist\u00eda para el movimiento en las semanas posteriores y la respuesta incisiva que recibi\u00f3 dicha oferta, encabezada por la contundente pregunta: \u201c\u00bfDe qu\u00e9 van a perdonarnos?\u201d:<\/p>\n

\u00bfDe qu\u00e9 tenemos que pedir perd\u00f3n? \u00bfDe qu\u00e9 nos van a perdonar? \u00bfDe no morirnos de hambre? \u00bfDe no callarnos en nuestra miseria? \u00bfDe no haber aceptado humildemente la gigantesca carga hist\u00f3rica de desprecio y abandono? \u00bfDe habernos levantado en armas cuando encontramos todos los otros caminos cerrados? \u00bfDe no habernos atenido al C\u00f3digo Penal de Chiapas, el m\u00e1s absurdo y represivo del que se tenga memoria? \u00bfDe haber demostrado al resto del pa\u00eds y al mundo entero que la dignidad humana vive a\u00fan y est\u00e1 en sus habitantes m\u00e1s empobrecidos? \u00bfDe habernos preparado bien y a conciencia antes de iniciar? [\u2026] \u00bfQui\u00e9n tiene que pedir perd\u00f3n y qui\u00e9n puede otorgarlo? \u00bfLos que durante a\u00f1os y a\u00f1os se sentaron ante una mesa llena y se saciaron mientras con nosotros se sentaba la muerte, tan cotidiana, tan nuestra que acabamos por dejar de tenerle miedo? \u00bfLos que nos llenaron las bolsas y el alma de declaraciones y promesas? \u00bfLos muertos, nuestros muertos, tan mortalmente muertos de muerte \u00abnatural,\u00bb es decir, de sarampi\u00f3n, tos ferina, dengue, c\u00f3lera, tifoidea, mononucleosis, t\u00e9tanos, pulmon\u00eda, paludismo y otras lindezas gastrointestinales y pulmonares?<\/p>\n

La libertad humana a la que llama Jes\u00fas con la justificaci\u00f3n, amnist\u00eda o rehabilitaci\u00f3n es una forma de capacitaci\u00f3n para que todos los cristianos sean profetas, esto es, seres humanos concientizados por su fe para situarse al lado de todas aquellas situaciones, peque\u00f1as y grandes, en las que la justicia es algo urgente. La aplicaci\u00f3n de la justicia divina a las relaciones de Dios con su pueblo y la humanidad en general debe generar proyectos de compromiso cristiano con las m\u00e1s elementales conductas de justicia entre las personas, en todos sus niveles.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Como explica Arnold J. Koelpin, siguiendo al pastor luterano brasile\u00f1o Walter Altmann:<\/p>\n

Para Lutero la justificaci\u00f3n involucraba la culpa personal y la recepci\u00f3n pasiva del don de la justicia de Cristo. Liberado por la fe, Lutero vio al cristiano individual como un instrumento del amor en el mundo. Pero surge la pregunta \u201csi el \u00e9nfasis de Lutero sobre la pasividad, [es decir ser inactivo] en la justificaci\u00f3n, tambi\u00e9n conducir\u00eda a una pasividad \u00e9tica, y por tanto a la negaci\u00f3n de la tarea de la liberaci\u00f3n\u201d. En palabras sencillas, \u00bfEstar\u00eda el pecador justificado, libertado por Cristo, indiferente e inactivo en la b\u00fasqueda de la justicia social? \u201cCuando enfatizamos la pasividad en la justificaci\u00f3n podemos \u2014tal vez sin quererlo\u2014 estar justificando una \u00e9tica c\u00f3moda,\u201d seg\u00fan Altmann, y luego se explica: \u201cLa pasividad de la experiencia de Lutero de la justificaci\u00f3n se utiliza para justificar no participar en la tarea de la liberaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

De modo que se da un maravilloso encuentro entre esas dos teolog\u00edas aparentemente opuestas, la de Pablo y la de Santiago: la salvaci\u00f3n no es por obras, \u201cpara que nadie se glor\u00ede\u201d (Efesios 2.9), pero \u201cla fe sin obras es muerta\u201d (Santiago 2).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n