{"id":10260,"date":"2018-10-18T14:41:55","date_gmt":"2018-10-18T18:41:55","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/jeremias-7-1-20-juan-8-31-47\/"},"modified":"2024-10-29T15:08:30","modified_gmt":"2024-10-29T19:08:30","slug":"jeremias-7-1-20-juan-8-31-47","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/jeremias-7-1-20-juan-8-31-47\/","title":{"rendered":"Jerem\u00edas 7.1-20, Juan 8.31-47"},"content":{"rendered":"

RIQUEZAS DE LA ESPIRITUALIDAD REFORMADA PARA EL MUNDO DE HOY <\/strong><\/p>\n

\u2026pero no se dejen enga\u00f1ar por los que les prometen seguridad simplemente porque aqu\u00ed est\u00e1 el templo del Se\u00f1or. Ellos repiten: \u201c\u00a1El templo del Se\u00f1or est\u00e1 aqu\u00ed! \u00a1El templo del Se\u00f1or est\u00e1 aqu\u00ed!\u201d. Pero ser\u00e9 misericordioso \u00fanicamente si abandonan sus malos pensamientos y sus malas acciones, y comienzan a tratarse el uno al otro con justicia\u2026<\/p>\n

Jerem\u00edas 7.4-5, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

La celebraci\u00f3n de lo acontecido en la Reforma Protestante es un asunto de fe y espiritualidad, relevante para todo el cristianismo, porque se coloc\u00f3 en el centro del debate la necesidad de actualizar la fe para estar a la altura de los tiempos. Antes de esa fecha y despu\u00e9s, nunca faltaron los impulsos que insist\u00edan en subrayar que la Iglesia no pod\u00eda quedarse siempre como estaba, es decir, acostumbrarse a los usos y costumbres de la \u00e9poca para obtener beneficios y privilegios ajenos a su misi\u00f3n fundamental. De ah\u00ed que los y las reformadores de todas las \u00e9pocas, en el esp\u00edritu prof\u00e9tico de Jerem\u00edas, atendieron el llamado del Se\u00f1or para enfrentar los lineamientos establecidos por los gobiernos y los liderazgos religiosos y tratar de refrescar la mirada sobre lo que verdaderamente era la voluntad de Dios para su tiempo. As\u00ed como Jerem\u00edas lo entendi\u00f3 en momentos tan dif\u00edciles para su patria, los hombres y mujeres insatisfechos con la situaci\u00f3n de sus comunidades e iglesias, lanzaron proclamaciones, proyectos y programas que buscaban sentar las bases de un nuevo inicio en sus relaciones con Dios y con el mundo.<\/p>\n

Celebrar las reformas de la Iglesia cristiana\u2026<\/strong><\/p>\n

Los llamados pre-reformadores intuyeron, en medio de las imposiciones papales y de los nobles en el poder, que el modelo predominante de Iglesia y de espiritualidad requer\u00eda adecuaciones para que en las circunstancias cambiantes pudieran aplicarse lo m\u00e1s posible las ense\u00f1anzas del Nuevo Testamento. De ah\u00ed que muchas veces se apartaron de los espacios culturales m\u00e1s influyentes para buscar, en una pr\u00e1ctica comunitaria, el rescate de los valores espirituales originales de la fe cristiana. No siempre lo consiguieron, pero su esfuerzo adquiri\u00f3 un impulso extraordinario que inspir\u00f3 las luchas que vendr\u00edan m\u00e1s tarde.<\/p>\n

La voz de Jerem\u00edas se alz\u00f3 para denunciar, desde el templo mismo (7.1-20), la forma en que los caminos del pa\u00eds se hab\u00edan apartado de los designios de Dios. La espiritualidad centrada en un espacio f\u00edsico consagrado al culto y al sacrificio hac\u00eda que se presentara un doble juego entre el poder, el sacerdocio y el pueblo. A la construcci\u00f3n de un santuario que centraliz\u00f3 la devoci\u00f3n popular, le sigui\u00f3 la instalaci\u00f3n de un clero que, en vez de servir como intermediario ante Dios, funcion\u00f3 como un gremio burocr\u00e1tico que le deb\u00eda mayor lealtad al poder mon\u00e1rquico. Como consecuencia, existi\u00f3 una especie de fingimiento en los tres espacios, pues a la orden vertical de mantener el culto como una rutina, el sacerdocio fungi\u00f3 como una clase social que \u00fanicamente buscaba su beneficio econ\u00f3mico. La burocratizaci\u00f3n de la religi\u00f3n hizo que estos \u201cfuncionarios religiosos\u201d relegaran la espiritualidad popular al plano de la superstici\u00f3n para atender las casi siempre riesgosas tendencias de la religiosidad popular. Por ello, Jerem\u00edas es, como lo ser\u00edan los reformadores despu\u00e9s, un defensor de la espiritualidad verdadera y no de la religiosidad externa.<\/p>\n

Esta diferenciaci\u00f3n entre espiritualidad y religiosidad es b\u00e1sica para entender los reclamos de la Reforma Protestante en el sentido de reinstalar en la sociedad una relaci\u00f3n personalizada con Dios, ya no mediante la intervenci\u00f3n de un sacerdocio visible sino de la responsabilidad individual de cada persona. As\u00ed, la explosi\u00f3n de la individualidad protestante en medio del comunitarismo cat\u00f3lico desat\u00f3 una serie de transformaciones no s\u00f3lo religiosas, que con el paso del tiempo contribuir\u00edan, incluso, para la conformaci\u00f3n del perfil del ciudadano. Todo ello en medio de las nuevas condiciones sociales y pol\u00edticas que vendr\u00edan. Pues el trato directo con Dios extendi\u00f3 e hizo posible que se entendiera la pr\u00e1ctica cristiana de manera m\u00e1s horizontal, como algo no solamente posible para los \u201creligiosos\u201d sino para todo el pueblo creyente.<\/p>\n

\u2026es atender la acci\u00f3n del Esp\u00edritu en el mundo y la historia<\/strong><\/p>\n

De manera similar, en el Cuarto Evangelio (Jn 8.31-47), Jes\u00fas enfrent\u00f3 a la estructura religiosa de su tiempo para devolver la libertad del trato con Dios a todos los creyentes. Y lo hizo desde la simplicidad del acercamiento sincero a Dios. Jes\u00fas de Nazaret fue un aut\u00e9ntico reformador religioso, teol\u00f3gico y social. Partiendo de la cultura de su \u00e9poca fue capaz de discernir la manera en que la diseminaci\u00f3n de la voluntad de Dios pod\u00eda romper los esquemas impuestos por la fuerza del poder a toda la poblaci\u00f3n. Se dir\u00e1 que, por ser el Hijo de Dios, dominaba la percepci\u00f3n general del ambiente espiritual de su \u00e9poca. Lo que sucedi\u00f3 con \u00e9l, desde la perspectiva de este evangelio, fue que percibi\u00f3 la ausencia de profundidad en los proyectos espirituales impuestos al pueblo como consigna, pues para muchos estar bien con el poder era estar bien con Dios. Su rechazo a este desprop\u00f3sito ideol\u00f3gico lo llev\u00f3 a enfrentar directamente el problema. Religiosamente, ya era un exceso aferrarse de tal manera a la tradici\u00f3n mosaica sin haber experimentado, en plenitud, la experiencia paradigm\u00e1tica del \u00e9xodo en nuevas situaciones. Espiritualmente, el pueblo no pod\u00eda encontrar sustancia verdadera en las modas u orientaciones de otro clero dominado por un poder falso que no representaba leg\u00edtimamente al pueblo. Y pol\u00edticamente, no pod\u00eda deberse fidelidad a un sistema que se basaba en la ignorancia del pueblo y en la aceptaci\u00f3n incondicional a la sumisi\u00f3n a un gobierno extranjero.<\/p>\n

Jes\u00fas puso en la balanza una fuerte cr\u00edtica a los que controlaban la vida del pueblo al poner en tela de juicio el origen del poder religioso de los l\u00edderes jud\u00edos y el pol\u00edtico de la Roma imperial. As\u00ed que su idea del gobierno divino no pasaba por las situaciones hist\u00f3ricas que conoci\u00f3 sino por la autenticidad de un reinado que comienza por el \u00fanico lugar en el que Dios desea gobernar: el coraz\u00f3n. <\/em>Entendido \u00e9ste como la interioridad humana que da cuenta de los valores universales que dirigen la vida y la proyectan hacia los prop\u00f3sitos del Se\u00f1or. A todo esto, la tradici\u00f3n reformada y protestante en general le ha llamado el libre examen <\/em>de la voluntad de Dios manifestada en las Sagradas Escrituras. Esa pr\u00e1ctica ha de realizarse sin m\u00e1s intermediarios que el estudio ordenado y sistem\u00e1tico de la Biblia y sus doctrinas. Por eso, como bien recuerda el pastor e historiador franc\u00e9s Bernard Cottret en su biograf\u00eda de Juan Calvino, los protestantes fueron vistos siempre como apasionados de la gram\u00e1tica y de la buena expresi\u00f3n, dada su pasi\u00f3n por entender de la mejor manera posible los textos sagrados.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La riqueza de la espiritualidad reformada, por lo tanto, no fue una invenci\u00f3n de Calvino o de sus ep\u00edgonos, sino que responde m\u00e1s bien a la continuidad que ha buscado con los postulados prof\u00e9ticos que atraviesan la Biblia de principio a fin en la lucha constante por oponerse a cualquier forma de absolutizaci\u00f3n de poderes. Muchos de ellos buscan sustituir al \u00fanico designio de poder que subyace en el texto sagrado: una fuerza espiritual que, efectivamente, busca gobernar entre la humanidad, pero sin atentar jam\u00e1s contra la libertad y la dignidad para establecer una relaci\u00f3n de di\u00e1logo m\u00e1s all\u00e1 de las estructuras de opresi\u00f3n e injusticia. Un ejemplo de ello es la historia de Job. El te\u00f3logo y pastor presbiteriano brasile\u00f1o Zwinglio M. Dias ha demostrado hasta d\u00f3nde hay que llegar como creyentes fieles a esta tradici\u00f3n para mantener la integridad del Evangelio en t\u00e9rminos del poder, dentro y fuera de la Iglesia reformada. Para ello, cita directamente a Calvino:<\/p>\n

Las Escrituras, al narrar los acontecimientos de Israel, ense\u00f1an que Dios, aunque nunca abandon\u00f3 a sus iglesias, a veces destruy\u00f3 el orden pol\u00edtico establecido en ellas. Por consiguiente, no creemos que \u00e9l est\u00e9 vinculado a las personas de tal modo que la Iglesia nunca sea derrotada, es decir, que las personas que la presiden no puedan apartarse de la verdad. Abusaron tir\u00e1nicamente de su poder y corrompieron el modo de gobernar la Iglesia instituida por Dios. Lo que sucede bajo el papado muestra que en el reino de Cristo se cumple lo que aconteci\u00f3 bajo la ley, a saber, que a veces la Iglesia se cubre de miserias y permanece oculta sin esplendor ni forma.<\/p>\n

Mientras tanto, all\u00ed a\u00fan est\u00e1 presente la Iglesia, es decir, Dios tiene all\u00ed su Iglesia, aunque oculta, y la conserva milagrosamente. Pero de eso no se debe deducir que sean dignos de alguna honra; por el contrario, son m\u00e1s detestables porque, debiendo engendrar hijos e hijas para Dios, lo hicieron para el diablo y los \u00eddolos.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n