{"id":10262,"date":"2018-10-04T10:00:51","date_gmt":"2018-10-04T14:00:51","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/juan-1-1-14\/"},"modified":"2024-10-29T15:06:23","modified_gmt":"2024-10-29T19:06:23","slug":"juan-1-1-14","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/juan-1-1-14\/","title":{"rendered":"Juan 1.1-14"},"content":{"rendered":"

ORIGEN Y CARACTER\u00cdSTICAS DE LA ESPIRITUALIDAD REFORMADA <\/strong><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Las consecuencias de las reformas religiosas del siglo XVI, que se fueron gestando desde tiempo atr\u00e1s, no se agotan, desde la perspectiva estrictamente espiritual, en el mero rechazo al cristianismo cat\u00f3lico-romano. Suponer que ser protestante consiste en ya no ser cat\u00f3lico, constituye una reducci\u00f3n y una caricatura de la espiritualidad reformada o, mejor dicho, del esp\u00edritu que anima a esta fe. El anticlericalismo (la oposici\u00f3n a las ordenaciones religiosas estrictas) tampoco es uno de los componentes principales de esta espiritualidad, sino apenas un eco de las frecuentes luchas b\u00edblicas en contra de la institucionalizaci\u00f3n de la religiosidad humana. Ser reformado es una actitud espiritual que proviene de reconocer y experimentar, al mismo tiempo, en palabras del te\u00f3logo suizo Karl Barth, el S\u00ed<\/em> y el No<\/em> de Dios a la humanidad y a nuestros esfuerzos por conocerlo. La Reforma Protestante, en ese sentido, fue y es no s\u00f3lo un movimiento que intent\u00f3 transformar a la Iglesia como siempre se dice, sino que, radicalizando algunas de sus posturas m\u00e1s revolucionarias, busc\u00f3 un nuevo rostro de Dios, el Dios b\u00edblico de la libertad. <\/em>Adem\u00e1s, quiso liberar a la fe de sus supuestos due\u00f1os, los poderosos que administraban, ya desde entonces, la religi\u00f3n como una mercanc\u00eda.<\/p>\n

\u00bfEspiritualidad reformada o simplemente cristiana?<\/strong><\/p>\n

La espiritualidad reformada es, ante todo, una espiritualidad cristiana que se ha atrevido a buscar, desde sus or\u00edgenes, que no se remontan s\u00f3lo al siglo XVI sino a toda la historia de la fe b\u00edblica, congruencia entre obedecer la voluntad de Dios y responder a los desaf\u00edos que cada \u00e9poca le plantea la fe. Desde esta postura autocr\u00edtica, los pensadores y dirigentes de la tradici\u00f3n reformada asumieron siempre la visi\u00f3n y la misi\u00f3n cristianas con el \u00e1nimo de hacer cada vez m\u00e1s presente el Reino de Dios en el mundo, aun a costa de su propia seguridad. Y es que el Esp\u00edritu Santo, desde su propia interpretaci\u00f3n de los sucesos, los fue llevando a realizar una transformaci\u00f3n que ellos mismos nunca imaginaron, y as\u00ed fueron capaces de proponer una nueva espiritualidad. \u00c9sta permitir\u00eda ingresar a los creyentes a los tiempos modernos sin dejar de valorar su dignidad de seres humanos y prepar\u00f3 el camino para experimentar la fe cristiana en las nuevas circunstancias.<\/p>\n

Por eso se dice que Juan Calvino, particularmente, no solamente hizo cambios sustanciales en la manera de entender la salvaci\u00f3n y la Iglesia sino que tambi\u00e9n forj\u00f3 una nueva civilizaci\u00f3n. En ella es posible seguir creyendo en el Dios de Jes\u00fas y al mismo tiempo los creyentes pueden asumirse como sujetos transformadores de la existencia y la sociedad. En ese sentido, la principal caracter\u00edstica de la espiritualidad reformada es su sentido de responsabilidad hacia Dios y hacia la historia. Se trata, as\u00ed, de una espiritualidad situada ante sus dos grandes referentes: la eternidad y la contingencia, pues el S\u00ed<\/em> y el No<\/em> de Dios se manifiestan en ambos espacios. El S\u00ed<\/em> nos cura de la tristeza y la ansiedad por no alcanzar la salvaci\u00f3n mediante las obras y el No<\/em> elimina cualquier forma de triunfalismo (pues espiritualmente tambi\u00e9n existe) mediante el recuerdo constante del juicio y la injusticia insobornable de Dios.<\/p>\n

El \u00e9nfasis prof\u00e9tico renovador e iluminador de la vida cotidiana<\/strong><\/p>\n

Post tenebras lux<\/em> es la enorme leyenda que aparece detr\u00e1s del Monumento a la Reforma en Ginebra: \u201cDespu\u00e9s de las tinieblas, la luz\u201d, basada en Job 17.12 y en Juan 1.5. Y de inmediato el triunfalismo evang\u00e9lico nos hace decir: \u201c\u00a1Ah! Las tinieblas medievales del catolicismo romano\u201d. Pero no se trata s\u00f3lo de esa supuesta oscuridad derrotada por la luminosidad protestante, es m\u00e1s que eso: es el triunfo de Jesucristo sobre las tinieblas del mundo, es decir, sobre todo aquello que, incluso en nombre de la fe o de alg\u00fan dogma eclesi\u00e1stico o religioso, pretende imponerse sobre la vida humana. Es la intensidad del llamado \u201cprincipio protestante\u201d (concepto desarrollado por el te\u00f3logo luterano alem\u00e1n Paul Tillich) que se halla presente ya en diversos lugares de las Escrituras.<\/p>\n

El te\u00f3logo taiwan\u00e9s Choan-Seng Song (1929), ex presidente de la Alianza Reformada Mundial, habla de la espiritualidad de la siguiente manera:<\/p>\n

Al principio de esta historia de la vida y el ministerio de Jes\u00fas, Juan nos dice: \u201cEsta Luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no han podido apagarla\u201d (Juan 1.5). La luz en las tinieblas. La esperanza en medio de la desesperanza. La vida a pesar de la muerte. \u00bfNo es esto acaso lo que vivimos en la vida? \u00bfAcaso no es simb\u00f3lico de la gloria de la resurrecci\u00f3n frente a la verg\u00fcenza, el dolor y el sufrimiento de la Crucifixi\u00f3n?<\/em><\/p>\n

La noche del padecimiento y la muerte de Jes\u00fas, y el amanecer de la resurrecci\u00f3n. La luz que brilla en las tinieblas y las tinieblas no han podido apagarla. La noche de confusi\u00f3n y de dudas, y el Esp\u00edritu de renovaci\u00f3n que sopla disip\u00e1ndola. Juan el evangelista resume todo esto en una de las m\u00e1s profundas y agudas declaraciones que se haya hecho jam\u00e1s en la comunidad cristiana a lo largo de los siglos: \u201cLa Palabra se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros, llena de gracia y verdad\u201d (Juan 1.14).<\/em><\/p>\n

Dado que la Palabra ya se ha hecho carne en Jes\u00fas, y dado que estamos comprometidos con esa Palabra que habita entre nosotros, \u00bftenemos acaso la opci\u00f3n de que nuestras palabras no sean carne en nuestras vidas, ni sean historias de nuestras iglesias, ni sean parte de la historia de las naciones y los pueblos? La cuesti\u00f3n nos hace volver al Esp\u00edritu, no a cualquier esp\u00edritu, no al esp\u00edritu que nos manipula y nos excita, sino el Esp\u00edritu que nos conduce a Jes\u00fas, que lo inspir\u00f3 y le dio el poder de llevar a cabo el ministerio del reino de Dios.<\/em><\/p>\n

Nuestra espiritualidad debe estar en consonancia, entonces, con las dos perspectivas o visiones: el llamado de Dios para tareas espec\u00edficas, tal como lo experiment\u00f3 Jerem\u00edas en su momento. Y la majestuosa obra de Dios de oponerse a la oscuridad cr\u00f3nica del mundo: la injusticia, la guerra, la violencia. Espiritualidad es el apego total a la acci\u00f3n renovadora del Esp\u00edritu Santo en todos los \u00e1mbitos de la vida. Por eso, Song pregunta:<\/p>\n

\u00bfPodemos, como hijas e hijos de la familia reformada, seguir ese Esp\u00edritu que sopla donde quiere? \u00bfO nos quedaremos atr\u00e1s? \u00bfPueden ser renovadas nuestras iglesias y congregaciones por ese Esp\u00edritu para ser una fuerza espiritual en nuestra comunidad? \u00bfO se nos privar\u00e1 de \u00e9l y quedaremos paralizados por nuestros credos, tradiciones y estructuras? \u00bfPodemos, como Alianza Reformada Mundial, recibir la vitalidad que nos da el Esp\u00edritu para ser portadores de esperanza y artesanos del futuro? \u00bfO pasar\u00e1 de largo dej\u00e1ndonos indefensos, sin recursos, y fuera de la benevolencia de Dios?<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La espiritualidad reformada hoy se enfrenta a varios problemas: primero, c\u00f3mo redefinir el balance entre individualidad y colectividad, con el fin de relanzar la misi\u00f3n de la Iglesia a personas y comunidades; segundo, ante la dictadura del mercado globalizado, para recuperar no solamente la autoestima de las personas sino su dignidad m\u00e1s all\u00e1 del consumo; tercero, ante la posmodernidad, que relativiza las creencias y la fortaleza de las relaciones. En suma, la espiritualidad reformada se levanta con la certeza de la fidelidad de Dios a su pacto para, desde esa confianza que propicia el Esp\u00edritu, \u201cinyectarla\u201d a todas las \u00e1reas de la existencia. Con un fuerte acento autocr\u00edtico:<\/p>\n

A todas estas preguntas debemos responder con un fuerte \u00abNo\u00bb o un \u00abS\u00ed\u00bb: un No, a nuestra propia complacencia, y un S\u00ed al Esp\u00edritu que sopla donde quiere; No a nuestro propio egocentrismo, y S\u00ed al Esp\u00edritu que siempre va delante nuestro; No a nuestro esp\u00edritu de cobard\u00eda y S\u00ed al Esp\u00edritu que lleva a Jes\u00fas a ense\u00f1arnos a orar, diciendo: \u00abH\u00e1gase tu voluntad as\u00ed en la tierra como en el cielo.\u00bb [\u2026]
\nPor consiguiente, ser reformados es reclamar el Esp\u00edritu que sopla donde quiere. Ser reformado es renovar nuestra entrega a Jes\u00fas, que vivi\u00f3 y muri\u00f3 en obediencia a ese Esp\u00edritu. Y ser reformado es unirse a ese Esp\u00edritu en la aventura de la fe en el siglo venidero. Avancemos, pues, desde aqu\u00ed hacia el futuro de Dios, inspirados e investidos por ese Esp\u00edritu de Dios que sopla donde quiere. (Idem<\/em>)<\/p>\n

Como resume tambi\u00e9n Ofelia Ortega:<\/p>\n

La Dra. Ofelia Ortega, primera pastora presbiteriana en Cuba en 1967 enfatiza que la espiritualidad reformada, seg\u00fan su interpretaci\u00f3n de Calvino, tiene 4 caracter\u00edsticas, 5 elementos y 3 calidades.<\/em>
\nLas 4 caracter\u00edsticas son: a) Es una espiritualidad hacia fuera. No est\u00e1 centrada en nosotros, sino en Dios.; b) es una espiritualidad que hay que vivirla en la realidad, en el tiempo y con las personas que nos ha tocado vivir; c) es una espiritualidad que reconoce la presencia y la obra del Esp\u00edritu Santo en lo ordinario y en lo extraordinario. Que valoriza la teolog\u00eda de la vida cotidiana y d) es una espiritualidad que habla de la presencia de Dios en los buenos tiempos y en los malos tiempos, que tiene presente la teolog\u00eda de la esperanza.<\/em><\/p>\n

Acerca de los 5 elementos de la espiritualidad reformada, la Dra. Ofelia menciona:<\/em><\/p>\n

a) El humanismo y la espiritualidad. Ofelia destaca aqu\u00ed el estudio del ser humano y el estudio de su pr\u00e1ctica espiritual en Calvino; b) La concepci\u00f3n espiritual de la Eucarist\u00eda. No solo tomar el pan y el vino, sino saber que Jesus nos llama a compartir tambi\u00e9n nuestro pan; c) La oraci\u00f3n, porque todo el bien que necesitamos y carecemos lo encontramos en Jesucristo; d) La uni\u00f3n m\u00edstica con Cristo que significa estar tan unidos con Cristo que lleguemos a compartir todas sus bendiciones y e) La santificaci\u00f3n (conversi\u00f3n), que sigue al anuncio de la justificaci\u00f3n por la fe.<\/em><\/p>\n

Refiri\u00e9ndose a las calidades, la Dra. Ofelia termina mencionando que el ser bendecidos por la gracia de Dios debe calificar nuestras relaciones, eso significa practicar la justicia en lo cotidiano; vivir de manera que el tener no sea un deseo de poseer indefinidamente y practicar el ayuno como s\u00edmbolo de nuestra frugalidad.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n