{"id":10263,"date":"2018-09-27T13:43:30","date_gmt":"2018-09-27T17:43:30","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/juan-8-31-40\/"},"modified":"2024-10-29T15:05:20","modified_gmt":"2024-10-29T19:05:20","slug":"juan-8-31-40","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/juan-8-31-40\/","title":{"rendered":"Juan 8.31-40"},"content":{"rendered":"

\u00bfLIBERTAD CRISTIANA O LIBERTAD HUMANA? <\/strong><\/p>\n

\u2026si el Hijo les da la libertad, ser\u00e1n verdaderamente libres.<\/p>\n

Juan 8.36, La Palabra. Hispanoam\u00e9rica<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

La libertad es quiz\u00e1 uno de los temas b\u00edblicos m\u00e1s espec\u00edficamente localizados, pero cuyas consecuencias e implicaciones para la fe, la vida cristiana y la participaci\u00f3n para su pr\u00e1ctica efectiva en el mundo a veces no es bien comprendida. Como sin\u00f3nimo de la salvaci\u00f3n, la cadena de asociaciones que proceden de interpretarla como un resultado fundamental de la obra de Jesucristo es muy enriquecedora para la fe. Adem\u00e1s, la Biblia completa puede ser le\u00edda en la clave de la oposici\u00f3n esclavitud-libertad y de c\u00f3mo Dios ha intervenido permanentemente a favor de la segunda. Por todo ello es necesario revisar de nuevo su naturaleza y las derivaciones que proyecta para la vida humana.<\/p>\n

Dios se manifest\u00f3 como el Libertador<\/strong><\/p>\n

Yahv\u00e9 (\u201cYo Soy\u201d, \u201cYo Ser\u00e9\u201d, \u00c9xodo 3.14) se dio a conocer hist\u00f3ricamente en el mundo como un Dios libertador, que tom\u00f3 partido por quienes no conoc\u00edan o no recordaban la experiencia de la libertad. Las tribus hebreas que estaban cautivas en Egipto, y sobre todo las nuevas generaciones que no la hab\u00edan saboreado consideraban que la esclavitud era una situaci\u00f3n natural, pues no percib\u00edan que pod\u00eda haber otras alternativas. Esa circunstancia hizo que, al comenzar a gestarse el liderazgo de Mois\u00e9s, no lo recibieran como si \u00e9l fuera una esperanza, especialmente debido a su origen ubicado en la clase social dominante, de la cual la divinidad lo tomar\u00eda para realizar la liberaci\u00f3n. El modelo b\u00edblico de liberaci\u00f3n y acceso a las libertades humanas es integral, puesto que el argumento con que Mois\u00e9s se present\u00f3 ante el fara\u00f3n era \u201creligioso\u201d o \u201clit\u00fargico\u201d: sin el ejercicio de la libertad, el pueblo no podr\u00eda acceder a una sana imagen de su Dios (\u00c9xodo 4.23). Lo que sucedi\u00f3 despu\u00e9s es una evidencia, quiz\u00e1 la mayor, pero no la \u00fanica en la \u201chistoria sagrada\u201d, de\u00a0 la opci\u00f3n divina por producir ese ejercicio como algo constante. Al agregar la ley como factor de equilibrio para la libertad, fund\u00f3 una sociedad potencialmente alternativa que deber\u00eda influir, desde su peque\u00f1ez pol\u00edtica, en los dem\u00e1s pueblos, porque lo que estaba en juego tambi\u00e9n, era la naturaleza de su propio Dios. Dios y la libertad se vuelven sin\u00f3nimos:<\/p>\n

En tales sucesos el nombre de Dios est\u00e1 indisolublemente unido con la libertad real, hist\u00f3rica y pol\u00edtica de su pueblo. El Dios que \u201cha sacado a su pueblo de la esclavitud de Egipto\u201d es el Dios de la libertad. \u201cLibertad\u201d significa aqu\u00ed un tomar la delantera en la marcha que conduce al futuro hist\u00f3rico del pueblo libre, del pa\u00eds libre, del mundo libre: y un penetrar ya en este futuro. El acontecer del \u00c9xodo, con el que se identificaba en Israel toda nueva generaci\u00f3n, permite hablar de Dios y de libertad sin tener, por as\u00ed decirlo, que tragar una palabra al tomar aliento para pronunciar la otra; ni que definir al uno con la negaci\u00f3n de la otra. De esta coincidencia entre \u201cDios\u201d y \u201cLibertad\u201d es de donde, en las guerras b\u00edblicas y en los grandes profetas, brota la nueva idea del Dios \u201cque nos precede\u201d, del Dios que va a la cabeza de la marcha que, desde la esclavitud y la servidumbre nos lleva a la libertad omn\u00edmoda [en todos los sentidos] (J\u00fcrgen Moltmann).<\/p>\n

(Estas palabras fueron pronunciadas por el te\u00f3logo reformado alem\u00e1n nacido en 1927 en la primavera de 1967.) La interpretaci\u00f3n cristiana de esa libertad promovida siempre por las acciones de Dios atraviesa, en el Cuarto Evangelio por el pensamiento y acci\u00f3n de Jes\u00fas (\u201cMes\u00edas de la libertad\u201d) en el marco de una religiosidad que, contradictoriamente, limitaba las libertades de las personas. Si se analiza la manera en que \u00e9l cuestion\u00f3 el sistema religioso de su tiempo, se ver\u00e1 que su cr\u00edtica evidenci\u00f3 la ineficacia de una ley que hab\u00eda secuestrado la conciencia de libertad que Dios esperaba que su pueblo pusiera en pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Libertad: superaci\u00f3n del pecado y la esclavitud<\/strong><\/p>\n

Nuevamente la esclavitud, explicada tambi\u00e9n en la clave del pecado en todas sus manifestaciones, se hac\u00eda presente, abiertamente pero tambi\u00e9n transfigurada en la imposici\u00f3n (y aceptaci\u00f3n, que era lo peor) de un r\u00e9gimen social que se presentaba como absoluto, como todos los imperialismos en su momento. Jes\u00fas, entonces, se present\u00f3 en la historia para rescatar el concepto y la vivencia de la libertad, tal como era deseada por Dios. \u00c9sa es la raz\u00f3n formal de todos los conflictos que enfrent\u00f3, pues al recuperar la conciencia guiada por la propuesta divina acerca de la libertad y ejercerla en grado sumo, no pod\u00eda sino vivir en una confrontaci\u00f3n permanente con los defensores del sistema prevaleciente.<\/p>\n

Por todo ello puede decirse, con J\u00fcrgen Moltmann, que el cristianismo es, esencialmente, una \u201creligi\u00f3n de libertad\u201d, pues su aspiraci\u00f3n m\u00e1s aut\u00e9ntica es el establecimiento del \u201cReino de la Libertad\u201d: \u201cLos verdaderos fines de la fe cristiana no son los privilegios pol\u00edticos y sociales de la Iglesia, ni siquiera el ejercicio de la religi\u00f3n cristiana, sino la transformaci\u00f3n del mundo, la tarea de sacarlo de la esclavitud en que culpablemente se encuentra y de elevarlo a la libertad. Es s\u00f3lo conociendo este fin como podremos comprender y aceptar el derecho a los medios y caminos que conducen a \u00e9l\u201d. El cap\u00edtulo octavo del Cuarto Evangelio (vv. 31-40) es un aut\u00e9ntico \u201ccl\u00e1sico\u201d en este proceso, pues es una especie de \u201cmanifiesto en acci\u00f3n\u201d, una \u201cproclamaci\u00f3n en acto\u201d y frente a la oposici\u00f3n m\u00e1s rotunda, de la libertad cristiana en camino a su transformaci\u00f3n en una aut\u00e9ntica libertad humana. Jes\u00fas expone que la forma religiosa dominante es un obst\u00e1culo para su conciencia y pr\u00e1ctica ya que tal forma y sistema radicalizan el dilema entre la libertad y la existencia misma de Dios. El estado de cosas predominante, que anulaba la libertad, no pod\u00eda ser representativo de la din\u00e1mica de las acciones de Dios en el pasado del propio pueblo y la lucha continuaba y contin\u00faa a\u00fan:<\/p>\n

Toda la historia del Pueblo jud\u00edo, como la de los dem\u00e1s pueblos, est\u00e1 presentada en el Antiguo Testamento como una procesi\u00f3n: una procesi\u00f3n que va de la humillaci\u00f3n a la elevaci\u00f3n, de la estrechez a la holgura. S\u00f3lo un mundo libre corresponde efectivamente al Dios de la Libertad. Mientras el Reino de la Libertad no sea un hecho, Dios no se permite descanso en el mundo; mientras Dios no ha llegado a su derecho y a su identidad en el mundo, se encuentra a\u00fan con \u00e9ste, en camino. Mientras el pobre sea humillado: mientras viudas y hu\u00e9rfanos sean privados de sus derechos, mientras el poderoso no sea humillado y el humilde no sea ensalzado, dicen los profetas, no habr\u00e1 reposo.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas anuncia que s\u00f3lo siguiendo su modelo de pensamiento y acci\u00f3n se puede tener acceso a la verdadera libertad y confronta a sus seguidores (jud\u00edos, aclara el v. 31) a liberarse del yugo del sistema religioso que les imped\u00eda experimentarla. Igualmente, hoy somos confrontados para superar riesgos similares de aceptaci\u00f3n acr\u00edtica de las nuevas formas de opresi\u00f3n. Sus palabras son decididamente libertarias y emancipadoras, y van dirigidas a las personas de todas \u00e9pocas deseosas de conocer el rostro liberador de Dios:<\/p>\n

Si ustedes obedecen mis ense\u00f1anzas, ser\u00e1n verdaderamente mis disc\u00edpulos; y conocer\u00e1n la verdad, y la verdad los har\u00e1 libres. [\u2026]<\/p>\n

Les aseguro que cualquiera que peca es esclavo del pecado. Por eso, si yo, el Hijo de Dios, les perdono sus pecados, ser\u00e1n libres de verdad (Juan 8.31-32, 35-36).<\/p>\n

La libertad que ofrece Dios en su hijo Jesucristo desborda todas las fronteras mentales, psicol\u00f3gicas y espirituales, pues abarca todos los aspectos humanos necesitados de una aut\u00e9ntica liberaci\u00f3n integral. A partir de Jesucristo, ya nada deber\u00eda someter las conciencias de los seres humanos.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n