{"id":10264,"date":"2018-09-20T06:00:35","date_gmt":"2018-09-20T10:00:35","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/amos-9-1-7\/"},"modified":"2024-10-29T15:04:29","modified_gmt":"2024-10-29T19:04:29","slug":"amos-9-1-7","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/amos-9-1-7\/","title":{"rendered":"Am\u00f3s 9.1-7"},"content":{"rendered":"

UN DIOS COMPROMETIDO CON LA HISTORIA HUMANA <\/strong><\/p>\n

Nuestro Dios ha dicho:<\/p>\n

\u00abPara m\u00ed, ustedes los israelitas
\nno son diferentes a otros pueblos:
\na ustedes los saqu\u00e9 de Egipto,
\na los filisteos los saqu\u00e9 de Creta,
\ny a los arameos los saqu\u00e9 de Quir.<\/p>\n

Am\u00f3s 9.7, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Desde este punto de vista no se puede menos de decir que la Encarnaci\u00f3n de Jesucristo guarda analog\u00eda con la creaci\u00f3n. Una vez m\u00e1s, Dios act\u00faa como creador, pero ahora no crea de la nada, sino que entra en escena y crea dentro de la creaci\u00f3n un nuevo comienzo, tanto de la la historia en general como de la historia de Israel en particular. Dentro de la continuidad de la historia humana, ahora se hace visible un punto en el que Dios mismo se apresura a socorrer a la criatura y se hace una sola cosa con ella. Dios se hace hombre. As\u00ed comienza esta historia.<\/p>\n

Karl Barth<\/p>\n

Dios act\u00faa en la historia, no fuera de ella<\/strong><\/p>\n

La gran premisa con que trabajaron los autores de los textos sagrados a la hora de plantarse frente al pueblo ante quien deb\u00edan dar testimonio de la realidad del pacto de Dios con \u00e9l era que \u00e9ste manten\u00eda una relaci\u00f3n activa con la historia. Porque si es verdad que desde el momento mismo de la creaci\u00f3n de la humanidad otorg\u00f3 la libertad para moverse en ella, el encuentro con \u00e9l estar\u00eda marcado siempre por una din\u00e1mica de interacci\u00f3n entre ambas libertades, la humana y la divina. Tambi\u00e9n es verdad que algunos niegan que la intervenci\u00f3n Dios en la historia humana respete la libertad humana y hasta hay quienes, incluso desde el campo de la fe, se atreven a desligar las realidades humanas en general (sociales, econ\u00f3micas, pol\u00edticas, culturales) de cualquier inter\u00e9s divino en influir sobre ellas. Como si la indiferencia hacia lo humano fuera una de las caracter\u00edsticas predominantes del Dios cristiano. Tendr\u00edamos que estar hablando, en todo caso, de otro tipo de divinidad, no del Dios de la Biblia. Pues \u00c9l, en la encarnaci\u00f3n humana de Jesucristo manifest\u00f3 y sigue manifestando una aut\u00e9ntica pasi\u00f3n, un celo, un acompa\u00f1amiento hacia algunas causas y luchas que merecen alcanzar su plenitud dignificadora y anunciadora de la presencia de su Reino en el mundo.<\/p>\n

De otra manera estar\u00edamos, una vez m\u00e1s, ante la \u201cproclamaci\u00f3n negativa\u201d de un \u201cDios a-p\u00e1tico\u201d, es decir, de un Dios que se niega a padecer o a vivir intensamente los sucesos que acontecen en el devenir complejo y muchas veces contradictorio de la existencia humana. Y es que, para empezar, la misma doctrina b\u00edblica de la creaci\u00f3n es una muestra de c\u00f3mo Dios quiso hacerse presente de otra manera en el comienzo mismo de la historia. Porque no debemos olvidar que toda afirmaci\u00f3n sobre los or\u00edgenes de un pueblo o de una cultura, mientras m\u00e1s universal sea, contiene un potencial m\u00e1s liberador para la comprensi\u00f3n del papel de esa comunidad en el mundo. De esta manera, la creencia en un Dios que cre\u00f3 todas las cosas, comenzando con el cosmos, coloca a la fe b\u00edblica en un plano de acercamiento global a la humanidad. Sin olvidar que, en efecto, al centralizar en un pueblo la elecci\u00f3n divina, este enfoque tendr\u00eda que aterrizar en una mirada que tomara en cuenta a todos los seres humanos.<\/p>\n

Dios act\u00faa en la historia dirigi\u00e9ndola en medio de las tendencias que buscan centrar la atenci\u00f3n \u00fanicamente en los espacios comunitarios reducidos que producen espiritualidades sectarias con escasa vocaci\u00f3n de di\u00e1logo y de transformaci\u00f3n. As\u00ed, es posible, hablar de c\u00f3mo desde el Antiguo Testamento se luch\u00f3 por establecer una religi\u00f3n contraria a los \u00eddolos que no se dejase dominar por los impulsos del momento y que no endiosara a los poderosos de turno. Se trataba de seguir viendo a Dios como el autor, due\u00f1o y conductor de la historia (Rui Manuel Gr\u00e1cio das Neves, te\u00f3logo portugu\u00e9s nacido en 1955). Esta visi\u00f3n advierte que Dios propicia los esfuerzos humanos para superar las espiritualidades ajenas a las necesidades materiales humanas y para hacer que la pr\u00e1ctica derivada de esa religi\u00f3n libertadora tenga los resultados que \u00c9l desea.<\/p>\n

Dios se compromete con los procesos sociales<\/strong><\/p>\n

\u2026el Dios infraestructural conduce a la lucha, parte de la lucha, siempre con una finalidad concreta: la construcci\u00f3n del pueblo. Como exclamaba el p\u00e1rroco Jos\u00e9 Mar\u00eda Morelos, el Esp\u00edritu Santo \u201csac\u00f3 la venda de nuestros ojos y transform\u00f3 la vergonzosa apat\u00eda en que yac\u00edamos en una beligerante y terrible furor\u201d.<\/p>\n

R.M. Gr\u00e1cio das Neves<\/p>\n

Am\u00f3s cap. 9 da testimonio de c\u00f3mo en un momento cr\u00edtico de la historia de Israel, el siglo VIII a.C., cuando la asimetr\u00eda entre clases sociales hac\u00eda mella en el pueblo, existi\u00f3 la conciencia de que Dios hab\u00eda dirigido, estimulado o acompa\u00f1ado diversos procesos libertadores. La negativa a reconocer las acciones de Dios a favor de otros pueblos siempre fue un signo de incomprensi\u00f3n hacia la universalidad con que Dios se comport\u00f3 en la historia. Con demasiada frecuencia, el inter\u00e9s de los dirigentes religiosos y pol\u00edticos de Israel consisti\u00f3 en hacer creer al pueblo que su car\u00e1cter de comunidad elegida los hac\u00eda superiores a las dem\u00e1s naciones y culturas. Dura es la forma que el propio Dios utiliz\u00f3 para aclarar que su amor rebasa las fronteras y que va m\u00e1s all\u00e1 de la mera contemplaci\u00f3n de las necesidades de los dem\u00e1s pueblos. Las palabras del profeta anunciaron, al mismo tiempo, un juicio a la tendencia a sentirse los \u00fanicos poseedores del apoyo sagrado (2.4-16) y la posibilidad de ser redimidos si hay arrepentimiento.<\/p>\n

Por todo ello, la respuesta de la clase sacerdotal contra Am\u00f3s fue brutal (7.10-17), pues atent\u00f3 contra varias de las seguridades institucionales aceptadas por todos (H.W. Wolff). \u00bfC\u00f3mo se comport\u00f3 Yahv\u00e9 ante los procesos populares del propio Israel? \u00bfTom\u00f3 partido alguna vez? Lo hizo, por ejemplo, cuando una fracci\u00f3n del pueblo decidi\u00f3 romper con la descendencia de David, al final de la vida de Salom\u00f3n y cuando Roboam mostr\u00f3 una enorme insensibilidad. El grito popular: \u201c\u00a1No tenemos nada que ver con David, el hijo de Jes\u00e9! \u00a1No queremos que su familia reine sobre nosotros! \u00a1Volvamos a nuestras casas, israelitas! \u00a1Que la familia de David reine sobre su propia tribu!\u201d (I Reyes 12.16) fue respaldado por Yahv\u00e9 en la figura de un profeta que acompa\u00f1\u00f3 la resistencia. A fin de cuentas, si \u00c9l ha tomado partido tantas veces, \u00bfqui\u00e9nes somos nosotros para dejar de arriesgarnos en nombre de falsas ideas y conclusiones apresuradas?<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo estuvo y est\u00e1 presente el Dios de Jes\u00fas en los procesos y luchas populares de hoy? Es evidente que la apuesta divina ante los procesos hist\u00f3ricos humanos est\u00e1 marcada por el hecho de que \u201c\u00c9l nunca se equivoca\u201d en sus preferencias. Esto, a diferencia de los seres humanos quienes, debido a la complejidad y las contradicciones inherentes a los procesos mismos y a la falta de visi\u00f3n de las situaciones presentes enfrentamos los riesgos de fallar y responder de manera err\u00f3nea. No obstante, existe siempre la posibilidad de acertar y conectarse, as\u00ed, con la voluntad divina de avance y consolidaci\u00f3n de los cambios requeridos para \u201cmantener como verdaderamente humana la presencia de sus criaturas en el mundo\u201d (Paul Lehmann [Estados Unidos, 1907-1994], notable experto en \u00e9tica).<\/p>\n

Si el Dios predicado por Jes\u00fas se ha comprometido con las luchas humanas, tambi\u00e9n sus seguidores redimidos pueden hacerlo a partir de una comprensi\u00f3n m\u00ednima de las coyunturas entre las cuales se mueven. Somos llamados, en pocas palabras, al discernimiento espiritual de nuestra presencia social en el mundo y su papel ante los cambios provocados por el Se\u00f1or de la historia.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n