{"id":10265,"date":"2018-09-13T06:00:28","date_gmt":"2018-09-13T10:00:28","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/isaias-55-10-13\/"},"modified":"2024-10-29T15:03:46","modified_gmt":"2024-10-29T19:03:46","slug":"isaias-55-10-13","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/isaias-55-10-13\/","title":{"rendered":"Isa\u00edas 55.10-13"},"content":{"rendered":"

MIRAR EL FUTURO CON LA ESPERANZA DIVINA <\/strong><\/p>\n

Ustedes, los israelitas,
\nsaldr\u00e1n de Babilonia con alegr\u00eda
\ny volver\u00e1n con bien a su propio pa\u00eds.
\nCuando los montes y los cerros los vean,
\ncantar\u00e1n canciones muy alegres,
\ny los \u00e1rboles del campo aplaudir\u00e1n.<\/p>\n

Isa\u00edas 55.12, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

El libro de Isa\u00edas es un excelente ejemplo y resumen de lo que puede suceder con la esperanza de un pueblo en la historia, tal como Dios lo va guiando y consolidando mediante el ejercicio de una fe que rebasa los l\u00edmites de los reg\u00edmenes sociales o pol\u00edticos. La primera parte del libro (1-39) se sit\u00faa en el marco de la aceptaci\u00f3n de la monarqu\u00eda como forma de gobierno y sus contradicciones para ser instrumento divino. La segunda parte (40-55) recuerda y actualiza la experiencia presente del pueblo situ\u00e1ndola en la perspectiva de un segundo \u00e9xodo que permitir\u00e1 el retorno a la tierra ofrecida por Dios como prenda de su alianza. Y la tercera parte (56-66) proyecta hacia escenarios nuevos y m\u00e1s amplios la fe para colocarla en \u00e1mbitos universales y c\u00f3smicos.<\/p>\n

La esperanza de un pueblo en la historia<\/strong><\/p>\n

Como resume muy bien el estudioso colombiano Jos\u00e9 Roberto Arango:<\/p>\n

Israel se conform\u00f3 como tal en el per\u00edodo anterior a la monarqu\u00eda en abierto contraste con el feudalismo cananeo y desafiando al imperialismo egipcio. En su camino de constituci\u00f3n atrajo a otros grupos de marginados y los aglutin\u00f3. En la forma de vida que se forj\u00f3 hizo expl\u00edcito un ideal que naci\u00f3 de su particular experiencia de Dios. El per\u00edodo mon\u00e1rquico se encarg\u00f3 poco a poco de ir sepultando ese ideal en todos los niveles de la vida de Israel. Pero los profetas se encargaron de hacerlo valer de nuevo en la existencia de Israel.<\/p>\n

En otras palabras, los profetas eran los encargados de revivir la utop\u00eda, la cual pod\u00eda esconderse, encerrarse e incluso quedar sepultada debajo de los proyectos de los reyes y poderosos. Pero Dios siempre se encarg\u00f3 de revivir las esperanzas populares que, en el \u00e9xodo, como experiencia de liberaci\u00f3n, encarnaron en las acciones de los hombres y mujeres que condujeron al pueblo por senderos diferentes. De ah\u00ed que el lenguaje mon\u00e1rquico, que en muchas ocasiones secuestr\u00f3 el esp\u00edritu libertario de Israel, tuvo que dejar su lugar a una nueva forma de pensar y vivir la fe. \u00c9sta, en realidad, era la misma que en los tiempos antiguos se hab\u00eda comenzado a realizar en la pr\u00e1ctica de una comunidad nueva que, sin embargo, no alcanz\u00f3 su plenitud. La recuperaci\u00f3n del modelo de sociedad que anunciaba el \u00e9xodo se aprecia en la forma en que los caps. 40-55 de Isa\u00edas plantean la transici\u00f3n hacia la experiencia de un nuevo \u00e9xodo. \u201cPreparad camino a Jehov\u00e1; enderezad calzada en la soledad a nuestros Dios\u201d (40.3), y \u201c\u2026con paz ser\u00e9is vueltos\u201d (55.12). Es decir, que Dios retoma el camino para que en las soledades del desierto vuelva a recuperarse el sue\u00f1o de una nueva forma de sociedad:<\/p>\n

La monarqu\u00eda no constitu\u00eda para Israel una magnitud irrenunciable<\/a>. Lo irrenunciable parece ser, entonces, aquello que Israel pretendi\u00f3 garantizar desde los comienzos: una sociedad liberada donde se viva en solidaridad e igualdad, donde los d\u00e9biles sean protegidos, donde los pobres puedan tener acceso a lo necesario para vivir y no se vean discriminados. Este compromiso con los d\u00e9biles es primero que todo de Dios y est\u00e1 anclado en la conciencia de Israel; se refleja desde la experiencia de Egipto y aparece claramente en el l<\/a>ibro del \u00c9xodo (J.R. Arango).<\/p>\n

La desaparici\u00f3n de la monarqu\u00eda fue vista, entonces, por los textos como una recuperaci\u00f3n y no como una p\u00e9rdida, pues acceder de nueva cuenta a la perspectiva ut\u00f3pica deseada por Dios no es un ejercicio de nostalgia que ancle la fe en el pasado, sino un impulso para mirar hacia adelante. Porque la promesa es muy grande: \u201cDerramar\u00e9 aguas sobre lo seco y mi Esp\u00edritu sobre tu generaci\u00f3n\u201d (44.3), e incluso no se olvida la parte operativa y pr\u00e1ctica (cap. 48).<\/p>\n

Del segundo \u00e9xodo a cielos nuevos y tierra nueva<\/strong><\/p>\n

La actuaci\u00f3n de Dios despert\u00f3 esperanzas que se proyectaron hacia un futuro muy amplio si se viv\u00edan en fe y mediante una pr\u00e1ctica constante. La tercera parte de Isa\u00edas es un esfuerzo amplio por colocar de nuevo la utop\u00eda en el coraz\u00f3n de la fe de lo que quedar\u00e1 de Israel luego de tantas experiencias traum\u00e1ticas y de tantas decepciones pol\u00edticas y sociales. As\u00ed como en los d\u00edas del Bicentenario de la independencia de varios pa\u00edses latinoamericanos se escuch\u00f3 la pregunta: \u201c\u00bfPero es que realmente tenemos algo que celebrar?\u201d, esta secci\u00f3n del libro se atrevi\u00f3 a proponer al pueblo la posibilidad de \u201cimaginar el futuro\u201d.<\/p>\n

Jos\u00e9 Severino Croatto (1930-2004), importante biblista argentino, se dedic\u00f3 a analizar completo el libro de Isa\u00edas y en esta \u00faltima parte encontr\u00f3 precisamente la forma en que Dios busc\u00f3 moldear nuevamente la esperanza de su pueblo para reencontrarse con \u00e9l en medio de nuevas circunstancias, m\u00e1s all\u00e1 de las mezquindades pol\u00edticas. As\u00ed, la tercera parte de Isa\u00edas abre con una exhortaci\u00f3n para practicar el derecho y la justicia como horizonte insoslayable (\u201cGuarden el derecho y hagan justicia; porque cercana est\u00e1 mi salvaci\u00f3n para venir, y mi justicia para manifestarse\u201d, 56.1). Y se introduce la recuperaci\u00f3n progresiva de la esperanza en un futuro mejor. En la gran oraci\u00f3n de la di\u00e1spora (cap. 63), los vv. 15-19 son particularmente emotivos: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu celo y tu poder, la conmoci\u00f3n de tus entra\u00f1as y tus piedades para conmigo?\u201d (v. 15). Croatto subraya que se anuncia un tiempo distinto:<\/p>\n

En esa lectura se siente algo diferente respecto al 1-Isa\u00edas: las acusaciones son eso, acusaciones, pero sin que oigamos amenazas de castigo como la devastaci\u00f3n, la espada o la muerte. La raz\u00f3n es clara: a esa altura de la historia es inimaginable (si hablamos de \u201cimaginaci\u00f3n prof\u00e9tica\u201d) pensar siquiera en otro exilio, o en una desolaci\u00f3n total del pa\u00eds. Ser\u00eda repetir el holocausto. M\u00e1s bien, se refuerzan los argumentos intr\u00ednsecos contra la infidelidad a Yav\u00e9 y al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Por ello, al avanzar en la reconstrucci\u00f3n de la esperanza, la proyecci\u00f3n de este profeta fue irremediablemente mesi\u00e1nica, al so\u00f1ar con las nuevas formas en que Dios encarnar\u00eda su actuaci\u00f3n concreta en protagonistas, hombres y mujeres, que comprender\u00edan \u201clos tiempos y las sazones\u201d. Esta es la raz\u00f3n de que Isa\u00edas 66 sea el modelo para que el vidente de Patmos en el Apocalipsis tambi\u00e9n exprese su visi\u00f3n final de la acci\u00f3n divina, al sanar toda herida del pueblo y de la humanidad entera. Is 66.10-14 concentra la esperanza en esta acci\u00f3n divina que produce shalom <\/em>(paz, bienestar total), el m\u00e1s alto deseo humano:<\/p>\n

Yav\u00e9 promete paz. Pero una paz a raudales, como un r\u00edo, como un torrente fresco y desbordante. Como sabemos, el campo sem\u00e1ntico de la palabra \u201cShalom\u201d es mucho m\u00e1s amplio que paz. Refiere ciertamente a la ausencia de conflicto con otras naciones y con Dios, al bienestar, la calma y la tranquilidad, pero en otro sentido significa completar, reconciliar, retribuir, compensar; implica un retorno al equilibrio, a la justicia. \u201cShalom\u201d es bendici\u00f3n para este pueblo. [\u2026] Dios quiere manifestarse en la historia de este pueblo oprimido y lo hace a trav\u00e9s de su gloria expresada en \u201cShalom\u201d. La fuente original de todo Shalom est\u00e1 en la gloria (kabod<\/em>) de Dios (Carolina Artana).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n