{"id":10266,"date":"2018-09-06T10:00:21","date_gmt":"2018-09-06T14:00:21","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/exodo-2-13-3-12-hebreos-11-23-28\/"},"modified":"2024-10-29T15:02:36","modified_gmt":"2024-10-29T19:02:36","slug":"exodo-2-13-3-12-hebreos-11-23-28","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/exodo-2-13-3-12-hebreos-11-23-28\/","title":{"rendered":"\u00c9xodo 2.13-3.12; Hebreos 11.23-28"},"content":{"rendered":"

LEER NUESTRA HISTORIA CON LENTES B\u00cdBLICOS Y CRISTIANOS (…O C\u00d3MO LEVANT\u00d3 DIOS AL LIBERTADOR)<\/strong><\/p>\n

[Mois\u00e9s] Consider\u00f3 que compartir los sufrimientos de aquel pueblo mesi\u00e1nico era mucho m\u00e1s valioso que todos los tesoros de Egipto, teniendo como ten\u00eda su mirada fija en la recompensa.<\/p>\n

Hebreos 11.26, Traducci\u00f3n<\/em> Interconfesional<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

El preludio de la acci\u00f3n liberadora del Dios de los Padres y Madres Antiguos\/as se encuentra resumido en \u00c9xodo 2.23-24. All\u00ed, se dice claramente que al morir el rey de Egipto (primera parte: un cambio de r\u00e9gimen y coyuntura posible para comenzar la lucha), \u201clos israelitas segu\u00edan esclavizados, quej\u00e1ndose y lament\u00e1ndose\u201d (segunda observaci\u00f3n: que refuerza lo dicho desde el cap. 1), y que \u201cdesde la esclavitud sus gritos de dolor llegaron hasta Dios\u201d, quien, al o\u00edr su gemido, \u201cse acord\u00f3 de la alianza que hab\u00eda hecho con Abraham, Isaac y Jacob\u201d. La nueva acci\u00f3n divina se anuncia en el v. siguiente: \u201cY viendo a los israelitas tuvo conocimiento del trance por el que estaban pasando\u201d. \u00c9xodo 3, entonces, puede ser le\u00eddo como el primer paso de concientizaci\u00f3n llevado a cabo por el Dios que se manifestar\u00eda para liberar al pueblo, de manera integral, de la situaci\u00f3n opresiva. Para ello, despleg\u00f3 una serie de acciones previas que posibilitar\u00edan la participaci\u00f3n del pueblo, mediante una estrategia de asociaciones m\u00faltiples, en el proceso que conducir\u00eda Mois\u00e9s. En otras palabras, el relato est\u00e1 construido de tal forma para mostrar c\u00f3mo el Dios de los Padres y Madres Antiguos\/as retomar\u00eda los lazos con este pueblo y se reencontrar\u00eda con \u00e9l en el desierto. De ese modo restablecer\u00eda la alianza y la relanzar\u00eda hacia la construcci\u00f3n de una \u201ccomunidad alternativa\u201d opuesta a la mentalidad mon\u00e1rquica que las tribus conocieron y sufrieron en Egipto.<\/p>\n

La gesta liberadora, esfuerzo divino para concientizar al pueblo<\/strong><\/p>\n

Para lograr la liberaci\u00f3n del pueblo, ten\u00eda que levantarse y consolidarse un liderazgo centralizado en una persona que estuviera consciente de todas estas cosas y, al mismo tiempo, tuviera las calificaciones adecuadas para conducir la lucha de Dios contra el imperio egipcio. Parad\u00f3jicamente, esa persona fue educada y formada por el mismo sistema al cual combatir\u00eda, es decir, que Mois\u00e9s deb\u00eda experimentar una aut\u00e9ntica conversi\u00f3n para alcanzar el grado de conciencia que Dios esperaba para estar a la altura de las circunstancias. De ah\u00ed que el famoso episodio de la zarza ardiente deba ser le\u00eddo como un momento decisivo e insustituible en las aspiraciones populares para detonar la lucha liberadora. La voz que brota de la zarza identifica a Mois\u00e9s por su nombre y presenta la separaci\u00f3n obligada entre lo sagrado y lo profano. Es una aut\u00e9ntica teofan\u00eda <\/em>(manifestaci\u00f3n de Dios), en la que el espacio del monte Horeb se convirti\u00f3 en territorio sagrado y, por lo tanto, en un lugar de relaci\u00f3n entre la eternidad divina y la vida humana hist\u00f3rica. Luego de su presentaci\u00f3n como el Dios antiguo, \u00e9ste pasa a las explicaciones sobre su decisi\u00f3n de actuar en la historia a trav\u00e9s de \u00e9l (3.7-10). Y ante la reticencia del elegido para dirigir esa labor (v. 11), Dios le anuncia una se\u00f1al.<\/p>\n

Inmediatamente despu\u00e9s aparece la solicitud del nombre divino para usarlo, en el mejor sentido del t\u00e9rmino, como estandarte de la lucha a realizar (vv. 13-14). La respuesta es un \u201cnombre din\u00e1mico\u201d, es decir, un apelativo que se desvelar\u00e1 a medida que avance la lucha contra el poder mon\u00e1rquico del Fara\u00f3n. Seg\u00fan Adolf Exeler, quien explica el nombre \u201cYo soy\u201d (o \u201cYo estoy\u201d) a la luz del segundo mandamiento, este nombre concentra cuatro grandes afirmaciones que se complementan entre s\u00ed:<\/p>\n

\u201cYo estoy con vosotros de tal modo que siempre pod\u00e1is contar conmigo\u2026\u201d (fidelidad<\/em>);<\/p>\n

\u201cYo estoy con vosotros de tal modo que teng\u00e1is que contar conmigo cuando y como yo quiera\u201d (no poder ser manipulado<\/em>);<\/p>\n

\u201cYo estoy con vosotros de tal modo que \u00fanicamente vosotros deb\u00e9is contar conmigo como el que puede estar cerca para salvaros\u201d (exclusividad<\/em>);<\/p>\n

\u201cYo estoy con vosotros de tal modo que mi cercan\u00eda no conoce fronteras espaciales, temporales o institucionales\u201d (ilimitaci\u00f3n<\/em>).<\/p>\n

Estamos, pues, ante un nombre din\u00e1mica para referirse a la divinidad, estrechamente en funci\u00f3n de la acci\u00f3n que \u00e9sta desplegar\u00e1 en la historia, en \u201cel coraz\u00f3n del instante\u201d, para responder activamente a una urgencia humana. El nombre divino deb\u00eda asociarse activamente a la liberaci\u00f3n y ya no a los proyectos opresores, de muerte y esclavitud: \u00e9se nombre tendr\u00eda que comenzar a ser sin\u00f3nimo de libertad. En \u00c9x 3.16-22, Mois\u00e9s recibi\u00f3 las instrucciones para convertirse en un puente entre el pasado, el presente y el futuro con el \u201cnuevo\u201d nombre de Dios por delante, la garant\u00eda de la liberaci\u00f3n. El desvelamiento de este Dios ser\u00eda la raz\u00f3n de ser de la lucha con el prop\u00f3sito de que el pueblo \u201cle presentase sacrificio\u201d en el desierto (v. 18). La otra motivaci\u00f3n es lit\u00fargica y de reencuentro comunitario con su divinidad propia, pero \u00fanicamente en condiciones de libertad, porque la esclavitud ahogaba hasta la sana pr\u00e1ctica cultual. La estrategia, resumida por el biblista Jorge Pixley como sigue, puso a funcionar el plan divino:<\/p>\n

primero, reunir a los ancianos, l\u00edderes naturales del pueblo, para movilizarlos (\u201cNi Dios puede hacer una revoluci\u00f3n sin el pueblo, o sin los l\u00edderes buenos y malos que el pueblo reconoce como tales\u201d);<\/p>\n

segundo, iniciar un proceso de reclamaciones ante el rey (pedir unas \u201cvacaciones\u201d de tres d\u00edas en el desierto);<\/p>\n

tercero, aplicar medidas de fuerza para obligar al Fara\u00f3n a dejarlos salir;<\/p>\n

y cuarto, despojar a los egipcios como una especie de \u201cindemnizaci\u00f3n\u201d por los trabajos realizados.<\/p>\n

Dios se encarga de levantar al libertador<\/strong><\/p>\n

Mois\u00e9s es levantado como libertador desde la experiencia de la marginalidad y el exilio, lejos del lujo y las grandes habitaciones del palacio real. Era preciso que atravesara por una experiencia de soledad y \u201cpreparaci\u00f3n espiritual\u201d para convertirse de la ideolog\u00eda mon\u00e1rquica a la utop\u00eda divina de la liberaci\u00f3n. Mois\u00e9s, al inicio del cap. 3 est\u00e1 \u201canclado\u201d en una vida cotidiana b\u00e1sica, asumi\u00e9ndose como pastor de las ovejas de su suegro, casi como secuestrado o enajenado por la vida dom\u00e9stica. Pero Dios lo condujo por un sendero diferente, en el que sus planes son muy grandes y hasta inaccesibles para \u00e9l. Dios tuvo que hacer un gran esfuerzo formativo para que este hombre asimilara las l\u00edneas directrices de la liberaci\u00f3n del pueblo. Su perfil humano fue model\u00e1ndose progresivamente hasta alcanzar a mirar el modelo de un Dios que no se hab\u00eda conocido hasta entonces. Por eso es posible decir que la liberaci\u00f3n del \u00c9xodo fue en realidad \u201cuna gesta teol\u00f3gica\u201d en la medida que los l\u00edderes que se pusieron al servicio de ella vislumbraron la nueva comunidad que Dios quer\u00eda establecer en el mundo. Ante el futuro surgimiento de esta comunidad, todos los intereses deb\u00edan subordinarse al proyecto divino.<\/p>\n

En ese sentido, Hebreos 11.23-29 practica una lectura teol\u00f3gica del acontecimiento del \u00c9xodo que parte de la historia pero que no se deja atrapar por ella. Como todo sucede \u201cgracias a la fe\u201d, la gesta liberadora de Israel se basa en el momento de la conversi\u00f3n de Mois\u00e9s en portador de las buenas nuevas liberadoras para el pueblo. \u00c9se es el esquema ideol\u00f3gico-pol\u00edtico-religioso que le permite a Mois\u00e9s ser un l\u00edder confiable y acorde con las esperanzas divinas a trav\u00e9s de las etapas de su \u201cconversi\u00f3n\u201d:<\/p>\n

    \n
  1. a) <\/em>se neg\u00f3 a ser de la familia del Fara\u00f3n (v. 24), rompi\u00f3 con las clases dominantes;<\/li>\n
  2. b)<\/em> escogi\u00f3 el sufrimiento de su pueblo (v. 25);<\/li>\n
  3. c) <\/em>valor\u00f3 mesi\u00e1nicamente dicho sufrimiento; y<\/li>\n
  4. d)<\/em> miraba hacia el futuro con suficiente certeza en el \u00e9xito de la empresa divina (v. 26).<\/li>\n<\/ol>\n

    Esta cadena de cambios en la conciencia de Mois\u00e9s hizo posible su capacitaci\u00f3n para ponerse al servicio de los planes de liberaci\u00f3n.<\/p>\n

    Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

    Una de las mayores diferencias entre nuestra historia y la historia del pueblo de Dios en las Escrituras antiguas consiste en la manera en que se aprecia a los y las fundadores de la patria. En el Antiguo Testamento, los h\u00e9roes eran pol\u00edticos y espirituales al mismo tiempo: as\u00ed, Mois\u00e9s es visto como \u201cpadre de la patria\u201d en los dos sentidos y no, como en nuestro caso, solamente en el aspecto pol\u00edtico. S\u00f3lo que, en nuestros pa\u00edses latinoamericanos, entre los principales inspiradores y l\u00edderes de la revoluci\u00f3n de independencia se hallaban varios sacerdotes, algunos muy conocidos: Miguel Hidalgo y Jos\u00e9 Mar\u00eda Morelos, por ejemplo. Eso complica la interpretaci\u00f3n de las cosas porque adem\u00e1s de que asumieron su lucha como representantes de los criollos<\/em> (hijos de espa\u00f1oles nacidos en Am\u00e9rica), con lo que la lucha derivar\u00eda en la defensa de los intereses de \u00e9stos. Tambi\u00e9n abanderaron su esfuerzo con un matiz religioso al enarbolar el estandarte de la Virgen de Guadalupe (en el caso de M\u00e9xico). Hoy eso nos complica la interpretaci\u00f3n religiosa y teol\u00f3gica de sucesos tan ambiguos, en funci\u00f3n de una lectura sesgada de la historia de los diferentes pa\u00edses. Tenemos, pues, ante nosotros, la obligaci\u00f3n de practicar lecturas b\u00edblicas, teol\u00f3gicas e hist\u00f3ricas serias para aplicar los valores libertarios de la fe cristiana a los momentos que nos toca vivir.<\/p>\n

    Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n