{"id":10267,"date":"2018-08-30T06:00:47","date_gmt":"2018-08-30T10:00:47","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/exodo-1\/"},"modified":"2024-10-29T14:57:31","modified_gmt":"2024-10-29T18:57:31","slug":"exodo-1","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/exodo-1\/","title":{"rendered":"\u00c9xodo 1"},"content":{"rendered":"

LA LIBERTAD, VOCACI\u00d3N CRISTIANA AUT\u00c9NTICA
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Para m\u00ed, ustedes los israelitas no son diferentes a otros pueblos: a ustedes los saqu\u00e9 de Egipto, a los filisteos los saqu\u00e9 de Creta, y a los arameos los saqu\u00e9 de Quir.<\/p>\n

Am\u00f3s 9.7, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Las primeras protagonistas de la gesta de liberaci\u00f3n del pueblo hebreo por parte de Dios en el libro del \u00c9xodo fueron las parteras Sifra y F\u00faa, y como tales est\u00e1n reconocidas en el inicio mismo del libro que lleva ese nombre (\u00c9x 1.17-21). A ellas les suceder\u00e1n Jocabed, la propia madre de Mois\u00e9s, su hermana Miriam, la hermana del Fara\u00f3n y S\u00e9fora, esposa de Mois\u00e9s:<\/p>\n

El episodio de la infancia de Mois\u00e9s, colocado como introducci\u00f3n a las narrativas del \u00c9xodo, es un relato de mujeres que se burlan del poder opresor del fara\u00f3n: las parteras, la madre de Mois\u00e9s, la hermana de Mois\u00e9s, la criada del fara\u00f3n y hasta la propia hija del fara\u00f3n frustran el proyecto imperial del genocidio (que hab\u00eda menospreciado a las mujeres) y salvan al ni\u00f1o Mois\u00e9s, s\u00edmbolo del nuevo pueblo que ha de nacer. S\u00e9fora, esposa de Mois\u00e9s, tambi\u00e9n le salva la vida, efectuando el rito de la circuncisi\u00f3n. Mar\u00eda, su hermana, es una reconocida lideresa del pueblo, hasta una rival para la autoridad que ejerce Mois\u00e9s (Alicia Winters).<\/em><\/p>\n

El esfuerzo divino por instalar la libertad en el mundo<\/strong><\/p>\n

A la orden del Fara\u00f3n de practicar el genocidio (definido como la aplicaci\u00f3n sistem\u00e1tica de medidas encaminadas a la destrucci\u00f3n de un grupo \u00e9tnico) para exterminar a los futuros luchadores varones por la libertad, respondieron con una acci\u00f3n a favor de la vida. Desobedecieron las \u00f3rdenes criminales del gobernante y \u201ctemieron a Dios\u201d (v. 17) y as\u00ed prepararon el camino para el nacimiento del l\u00edder futuro. Esta solidaridad vital, guiada por una fe que el texto destaca muy bien, posibilit\u00f3 la sobrevivencia de muchos ni\u00f1os, pero lamentablemente no detuvo la masacre de muchos m\u00e1s, como expone el final de la introducci\u00f3n de la historia (\u00c9x 1.22). Pero el ejemplo de Sifra y F\u00faa, en el p\u00f3rtico de la historia liberadora es una muestra de la forma en que la resistencia guiada por Dios pondr\u00eda en marcha el proyecto de liberaci\u00f3n del pueblo oprimido. La libertad promovida por Dios en el \u00c9xodo no fue un hecho aislado, pues como bien record\u00f3 Am\u00f3s, \u00e9l mismo estuvo tras de otros esfuerzos liberadores en el mundo antiguo (9.7), los cuales son comparables en su capacidad de producir permanentemente nuevas lecturas que obligan a encontrar los rastros de la intervenci\u00f3n divina para movilizar las fuerzas humanas en camino hacia la libertad.<\/p>\n

El contexto de \u00c9xodo 1 es peculiar porque expone la forma en que Egipto se transform\u00f3, con el paso del tiempo para los refugiados hebreos, de espacio de sobrevivencia en lugar de opresi\u00f3n, pues la monarqu\u00eda egipcia los someti\u00f3, exigi\u00e9ndoles duras cargas de producci\u00f3n esclavista (1.13-14). As\u00ed conecta la biblista brasile\u00f1aTania Mara Vieira Sampaio la situaci\u00f3n con la acci\u00f3n de las comadronas hebreas:<\/p>\n

El control del cuerpo de los hombres, al aumentar la dureza de los trabajos para contener las fuerzas de lucha contra el sistema e inhibir el propio crecimiento del pueblo, no es suficiente. El control sobre el cuerpo y la producci\u00f3n va a alcanzar a otros grupos sociales. El cuerpo de las mujeres es el pr\u00f3ximo blanco. S\u00f3lo que a \u00e9ste no se le determina una acci\u00f3n directa. Se trata de contener la vida de los ni\u00f1os por medio de aliadas. El Fara\u00f3n busca parteras para ejecutar su proyecto de decidir sobre el cuerpo de las mujeres y su procreaci\u00f3n. De nuevo la casa responde con su reacci\u00f3n. Las mujeres hacen su alianza. Suman fuerzas y tienen sus conversaciones acerca de la llegada a la vida de los ni\u00f1os. Una conversaci\u00f3n que toma por sorpresa al Fara\u00f3n. \u00c9l no contaba con esas mujeres y sus conversaciones sobre la fuerza de otras mujeres, con sus temores de Dios que son mayores que el temor a un rey que se piensa dios…<\/em><\/p>\n

La resistencia se construye desde abajo, desde las alianzas surgidas en la vida cotidiana donde estas mujeres se mueven. Los hilos de la vida y las formas que busca para mantenerse, as\u00ed sea subterr\u00e1neamente, saldr\u00edan a la luz intensamente.<\/p>\n

Hombres, mujeres (parteras o embarazadas), ni\u00f1os (nacidos y escondidos), anuncian un modo de decir que la resistencia a los sistemas no es apenas hacer guerra de armas contra armas. Es tejer en la cotidianidad peque\u00f1os retablos que dan la identidad de un pueblo\/grupo luchador que desea el cambio y lo construye desde sus peque\u00f1as relaciones, a partir de sus alianzas y asociaciones. [\u2026]<\/em><\/p>\n

La fuga de las \u00f3rdenes del rey iniciada por las parteras, tiene su secuencia en la acci\u00f3n de otras mujeres, inclusive la propia hija del Fara\u00f3n.<\/p>\n

Dios irrumpi\u00f3 en la historia como liberador<\/strong><\/p>\n

La irrupci\u00f3n de Dios en la historia, al hacer posibles estos procesos microsc\u00f3picos de toma de conciencia en camino hacia la liberaci\u00f3n integral de las personas es una de las grandes realidades que ense\u00f1an las Escrituras antiguas. Los problemas espec\u00edficos de cada pueblo son vistos como una cadena de situaciones cuyos procesos se desarrollan seg\u00fan se fortalecieran o no las transformaciones de las mentalidades. En el caso del \u00c9xodo b\u00edblico, su peso espec\u00edfico es de tales dimensiones que molde\u00f3 el esp\u00edritu libertario del pueblo y lo marc\u00f3 para siempre con la idea de que podr\u00eda surgir una forma de \u201ccomunidad nueva\u201d o alternativa. De ah\u00ed que el relato de los sucesos liberadores alcanz\u00f3, en sus diferentes etapas, la estatura de modelo para otros acontecimientos en los que nunca qued\u00f3 en duda el inter\u00e9s divino por despertar las ansias libertarias. La llamada \u201cimaginaci\u00f3n prof\u00e9tica\u201d presente en la conciencia del pueblo fue capaz de desarrollar utop\u00edas y aterrizarlas en la realidad a pesar de la enorme oposici\u00f3n que recibieron. El biblista estadunidense Walter Brueggemann se refiere a esto:<\/p>\n

Las pretensiones m\u00edticas del imperio llegan a su fin con la eclosi\u00f3n de la religi\u00f3n alternativa de la libertad de Dios. En lugar de los dioses de Egipto, creaci\u00f3n de la conciencia imperial, Mois\u00e9s desvela a Dios (Yahv\u00e9), el \u00fanico soberano que act\u00faa con libertad soberana, que no es extrapolado [trasladado] a partir de realidad social alguna y que no est\u00e1 cautivo de ninguna percepci\u00f3n social [\u2026]<\/em><\/p>\n

Al mismo tiempo, Mois\u00e9s desmantela la pol\u00edtica de opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n a base de oponerle una pol\u00edtica de justicia y compasi\u00f3n. La realidad que brota del \u00e9xodo no es tan s\u00f3lo una nueva religi\u00f3n o una nueva idea religiosa o una visi\u00f3n de la libertad, sino el nacimiento de una nueva comunidad social en la historia, una comunidad que posee una encarnaci\u00f3n hist\u00f3rica que tiene que inventar leyes, pautas de gobierno y de orden, normas acerca del bien y del mal y criterios sancionadores de responsabilidad.<\/em><\/p>\n

En otras palabras, la liberaci\u00f3n de los hebreos consisti\u00f3 en un proceso que los llevar\u00eda \u201cde la servidumbre al servicio\u201d (Georges Auzou), a una nueva forma de convivencia basada en el respeto por la vida y en la disposici\u00f3n para poner por obra la libertad de Dios en el mundo. Si trasladamos estas ideas y pr\u00e1cticas a nuestra situaci\u00f3n, podemos entender mejor los procesos liberadores que han llegado hasta nosotros. Ellos incorporan algunos de estos elementos, pero otros quedan oscurecidos por la forma en que los intereses de minor\u00edas se imponen sobre las necesidades de los sectores m\u00e1s amplios, pero, aun as\u00ed, la vocaci\u00f3n por la libertad sigue intacta.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Las celebraciones por el bicentenario de la independencia de M\u00e9xico y otros pa\u00edses bien hubieran pido servir para resaltar los valores b\u00edblicos ligados a la actuaci\u00f3n liberadora de Dios en la historia. De esa manera, no s\u00f3lo se buscar\u00edan paralelismos hist\u00f3ricos sino tambi\u00e9n la posibilidad de interpretar los acontecimientos de hoy a la luz de una sana visi\u00f3n de los planes divinos para la libertad humana. S\u00f3lo as\u00ed puede ser posible superar los esquemas impuestos por mucho tiempo de perspectivas acumuladas que \u00fanicamente conducen a la falta de cr\u00edtica hist\u00f3rica o pol\u00edtica. Despu\u00e9s de todo, la imagen del Dios que brota de las Escrituras no puede ser falseada permanentemente ni ponerse siempre al servicio de proyectos que limitan la acci\u00f3n de los creyentes en Jesucristo \u00fanicamente al \u00e1mbito religioso. Los ciudadanos, hombres y mujeres que siguen a Jes\u00fas de Nazaret, tambi\u00e9n deben ser agentes de cambio al servicio de la libertad en todas sus formas.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n