{"id":10270,"date":"2018-08-13T06:00:44","date_gmt":"2018-08-13T06:00:44","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/miqueas-3-1-8\/"},"modified":"2022-05-09T08:31:54","modified_gmt":"2022-05-09T12:31:54","slug":"miqueas-3-1-8","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/miqueas-3-1-8\/","title":{"rendered":"Miqueas 3.1-8"},"content":{"rendered":"

EL LLAMADO B\u00cdBLICO A LA PR\u00c1CTICA DE LA JUSTICIA <\/strong><\/p>\n

\u00a1Esc\u00fachenme ustedes,
\njefes y gobernantes de Israel!
\n\u00a1Ustedes debieran hacer justicia,
\npero hacen todo lo contrario!
\nPrefieren hacer lo malo,
\nen lugar de hacer lo bueno.
\nMaltratan mucho a mi pueblo;
\nse lo est\u00e1n comiendo vivo.<\/p>\n

Miqueas 3.1-13, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Uno de los problemas de las iglesias evang\u00e9licas latinoamericanas consiste en perder de vista el importante balance entre la forma (el texto) y el fondo (contenido) que aparecen en las Sagradas Escrituras. Esto quiere decir que, a la excesiva interpretaci\u00f3n del texto b\u00edblico al pie de la letra (literalismo) con que a veces nos acercamos a ellas, se le agrega un cierto menosprecio por su calidad expresiva y literaria. Es como si dij\u00e9ramos que deseamos llegar cuanto antes al mensaje y que no nos interesan mucho ni las formas expresivas ni los g\u00e9neros literarios que contiene. Esto es muy complicado por la enorme necesidad de que los creyentes se acerquen constantemente a la Biblia y por la utilidad de una lectura amena, creativa y cr\u00edtica que es capaz de ir m\u00e1s all\u00e1 de la obligaci\u00f3n de la lectura. Porque los textos tienen, adem\u00e1s de un mensaje que debemos extraer con todos los recursos a nuestro alcance, una forma que deber\u00eda ser respetada y valorada en su justa dimensi\u00f3n.<\/p>\n

El fondo y la forma del mensaje b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Lo anterior viene muy a cuento en el caso de la literatura prof\u00e9tica, porque a sus valores propios de denuncia y di\u00e1logo con la historia del momento, los acompa\u00f1a una expresi\u00f3n altamente po\u00e9tica y bien trabajada, pues fue pensada para causar un gran impacto auditivo y literario. Hay algo muy importante que decir: si originalmente los profetas no buscaban quedar bien con nadie, el primer trato que tuvieron que realizar fue con el lenguaje, una tarea muy ardua que enfrenta cualquiera que desea transmitir un mensaje mediante un c\u00f3digo de comunicaci\u00f3n. Los textos prof\u00e9ticos son parte del conjunto de gestos prof\u00e9ticos con que estas personas creyeron necesario dirigirse al pueblo y a sus gobernantes para producir las transformaciones que ellos cre\u00edan que Dios deseaba.<\/p>\n

El caso de Miqueas es muy notable, pues pertenece a la \u201c\u00e9poca de oro\u201d de la profec\u00eda del Antiguo Testamento, es decir, aquella que se redact\u00f3 en el transcurso del siglo VIII a.C. Veamos c\u00f3mo resume su personalidad el biblista espa\u00f1ol Jos\u00e9 Luis Sicre (1940), uno de los grandes expertos en el tema b\u00edblico de la justicia social:<\/p>\n

Miqueas naci\u00f3 en Moreset (1.1)\u2026, una aldea de Jud\u00e1, 35 km al SO de Jerusal\u00e9n. El dato es importante, porque nos sit\u00faa en un ambiente campesino, en contacto directo con los problemas de los peque\u00f1os agricultores, v\u00edctimas del latifundismo. Por otra parte, Moreset se encuentra rodeada de fortalezas; en un c\u00edrculo de 10 km surgen Azeqa, Soco, Adul\u00e1n, Maresa y Laquis. La presencia de militares y funcionarios reales deb\u00eda ser frecuente en la zona y, por lo que cuenta Miqueas, no muy ben\u00e9fica. Adem\u00e1s de los impuestos, es probable que llevasen a cabo levas de trabajadores para conducirlos a Jerusal\u00e9n (3.10). Latifundismo, impuestos, robos a mano armada, trabajos forzados, es el ambiente que rodea al profeta.<\/p>\n

\u00bfEl profeta habla de alg\u00fan pa\u00eds latinoamericano del siglo XXI (Nicaragua, Venezuela, Brasil\u2026)? No, se refiere al Israel del siglo VIII a.C. El asunto no es tan sencillo, pues, para Dios, la situaci\u00f3n ameritaba enviar un mensajero con las caracter\u00edsticas de Miqueas para que \u00c9l, como el supremo \u201cprocurador agrario\u201d, atendiera las demandas de una poblaci\u00f3n maltratada en su trato con la tierra, el bien m\u00e1ximo de relaci\u00f3n con lo sagrado. El profeta atac\u00f3 la posesi\u00f3n de muchas tierras (2.1-5), un mal repetido muchas veces en Israel (la vi\u00f1a de Nabot: I Re 21), y sus consecuencias de abuso sobre las familias (2.8-9). En 3.1 plante\u00f3 expl\u00edcitamente la pregunta sobre la justicia: \u201c\u00bfNo concierne a vosotros saber lo que es justo?\u201d, se\u00f1alando los excesos de los due\u00f1os de grandes extensiones de tierra que viv\u00edan en la ciudad (3.2).<\/p>\n

La justicia, valor b\u00edblico y universal<\/strong><\/p>\n

La relaci\u00f3n entre buena parte de los textos b\u00edblicos y valores como la justicia parece que est\u00e1 fuera de toda duda. Lo que no resulta tan claro a la hora de enarbolar las Sagradas Escrituras en medio de la vida y de la realidad tan resistente a su realizaci\u00f3n concreta es la forma en que son capaces de movilizar las conciencias para la pr\u00e1ctica. El primer modelo b\u00edblico para establecerla como centro de la existencia comunitaria fue la Ley, esto es, un conjunto de normas presentadas como palabra divina directa que instaba permanentemente a la comunidad a respetar el derecho de las personas. El segundo modelo es el de la profec\u00eda, que manifest\u00f3 siempre una profunda preocupaci\u00f3n por lo que calific\u00f3 de \u201cfalta de obediencia\u201d y consider\u00f3 necesaria la aplicaci\u00f3n de otra estrategia de convencimiento para que los gobernantes y gobernados volvieran sus ojos hacia los designios de la divinidad. De ah\u00ed que la frase: \u201cAcu\u00e9rdate que fuiste esclavo\u2026\u201d se repita constantemente para recordar los antecedentes de la naci\u00f3n entera.<\/p>\n

Solamente que, cuando los profetas entraron en escena en el siglo mencionado, el trasfondo pol\u00edtico y social era el tel\u00f3n de fondo que deb\u00eda enfrentarse para aplicar los ideales de justicia que los mov\u00edan. De este modo, a la din\u00e1mica que exist\u00eda entre las ciudades explotadoras y el campo sometido a las necesidades de aqu\u00e9llas, el profeta opuso, mediante un conjunto de palabras elocuentes, la posibilidad de alcanzar el equilibrio deseado por Dios. El argumento de fondo es muy simple: los dominadores del pueblo se hab\u00edan convertido en el nuevo Fara\u00f3n explotador y esto no lo pod\u00eda tolerar el Dios liberador. El pecado del latifundismo ofend\u00eda doblemente a Dios porque se abusaba de la propiedad de un bien otorgado por \u00c9l y, al mismo tiempo, se establecieron diferencias entre las familias miembros del pueblo de Dios.<\/p>\n

Sin dejar de percibir su valor literario y estil\u00edstico, pero con una profunda comprensi\u00f3n del ambiente y la intensidad de su mensaje, Sicre lo resume muy bien, atendiendo a los alcances que un mensaje de este tipo puede tener para la actualidad:<\/p>\n

La idea tan antigua y tan moderna de que \u201cla riqueza de pocos se basa en la pobreza de muchos\u201d resulta de una benevolencia sublime cuando la comparamos con las palabras de este profeta. No se trata de pobreza sino de sangre. Por eso el Se\u00f1or no puede tolerar este inmenso monumento a Mamm\u00f3n. A causa de estos id\u00f3latras, que la han profanado (cf. 2.10), la ciudad debe desaparecer por completo, reducida a ruinas [\u2026] Esas piedras y cimientos que han dado cuerpo a la ciudad no vienen de Dios ni son fruto de la justicia y el derecho: son fruto de prostituci\u00f3n, de abandonar al Se\u00f1or para servir al dinero.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Si los textos b\u00edblicos son capaces de movilizar para luchar por la justicia, eso se debe a la intensidad y pasi\u00f3n con que fueron escritos. Luego entonces, m\u00e1s bien habr\u00eda que preguntarse por qu\u00e9 entre nosotros no surgen m\u00e1s luchadores sociales con trasfondo espiritual como Martin Luther King (pastor bautista estadunidense, 1929-1968), Rub\u00e9n Jaramillo (1900-1962) o Evangelina Corona (lideresa sindical mexicana, 1938), por citar s\u00f3lo algunos nombres. Porque la fuerza con que la literatura prof\u00e9tica llama a reclamar justicia no se puede negar ni ocultar, tanto es el empe\u00f1o divino por cambiar la situaci\u00f3n en el mundo. A la belleza propia de la Palabra escrita de Dios le corresponde la intensidad con que promueve la justicia, la paz y la armon\u00eda en el mundo.<\/p>\n

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Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n