{"id":10278,"date":"2018-06-14T06:00:24","date_gmt":"2018-06-14T10:00:24","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/romanos-8-14-19\/"},"modified":"2024-10-29T14:43:12","modified_gmt":"2024-10-29T18:43:12","slug":"romanos-8-14-19","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/romanos-8-14-19\/","title":{"rendered":"Romanos 8.14-19"},"content":{"rendered":"

ABB\u00c1: EL CLAMOR DE LOS HIJOS HACIA EL PADRE <\/strong><\/p>\n

Porque el Esp\u00edritu que Dios les ha dado no los esclaviza ni les hace tener miedo. Por el contrario, el Esp\u00edritu nos convierte en hijos de Dios y nos permite llamar a Dios: \u201c\u00a1Pap\u00e1!\u201d (Abb\u00e1<\/em>).<\/p>\n

Romanos 8.15, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Es muy llamativo que, en los evangelios, la \u00fanica ocasi\u00f3n en que se hace referencia a la palabra aramea que us\u00f3 Jes\u00fas para dirigirse a Dios como Padre (Abb\u00e1<\/em>) aparezca en el contexto de la angustia y el sufrimiento que experiment\u00f3 antes de afrontar la crucifixi\u00f3n y la muerte. Marcos 14.36 registra el momento con una intensidad poco com\u00fan: \u201cY dec\u00eda: Abb\u00e1, Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta de m\u00ed esta copa; mas no lo que yo quiero, sino lo que t\u00fa\u201d (RVR 1960). Los disc\u00edpulos fueron testigos de ambas cosas: de la manera persistente en que Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 acerca de Dios como un padre, y de ese acercamiento hacia \u00e9l en los d\u00edas finales de su vida. La paternidad de Dios que vivi\u00f3 Jes\u00fas no fue solamente parte de un discurso exterior sino una vivencia muy profunda desde su propia fe, al grado de que algunos especialistas como el luterano alem\u00e1n Joachim Jeremias (1900-1979) han afirmado que \u00e9se es el mensaje central del Nuevo Testamento:<\/p>\n

En los evangelios, el t\u00e9rmino \u201cPadre\u201d aparece m\u00e1s de 170 veces en labios de Jes\u00fas en relaci\u00f3n con Dios. A primera vista no cabe ninguna duda de este hecho: \u201cPadre\u201d era sencillamente el t\u00edtulo que Jes\u00fas daba a Dios. [\u2026] Cuando hacemos el recuento de los pasajes evang\u00e9licos en que se utilizaba la palabra \u201cPadre\u201d, quedamos francamente sorprendidos. En efecto, los textos se reparten de la siguiente manera: Marcos 4, Lucas 15, Mateo 42, Juan 109 (J. Jeremias).<\/p>\n

La paternidad de Dios en el Reino<\/strong><\/p>\n

Lado a lado con su anuncio de la cercan\u00eda del reino de Dios, Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 continuamente que Dios deseaba ser visto, sobre todo, como un padre por los creyentes. Con ese mensaje se distanci\u00f3 radicalmente de quienes segu\u00edan creyendo en que entre Dios y los seres humanos hab\u00eda una barrera insuperable y que \u00fanicamente a trav\u00e9s del cumplimiento de la ley pod\u00eda haber una buena relaci\u00f3n con \u00e9l. Esto es superado por Jes\u00fas al transmitir la cercan\u00eda con Dios mediante la promoci\u00f3n de un ambiente de familiaridad y confianza: \u201cEl evangelista Mateo favorece la sustituci\u00f3n de \u2018Padre\u2019 donde otros evangelios hablan de \u2018Dios\u2019. Ver a continuaci\u00f3n sobre Mt. 25,34. La expresi\u00f3n \u2018Mi Padre que est\u00e1 en el cielo\u2019 recuerda tanto el Padrenuestro (Mt. 6,9) como la oraci\u00f3n de Jes\u00fas en Getseman\u00ed (Mt. 26,39.42.44). Pablo insiste desde el inicio en que la filiaci\u00f3n de Jes\u00fas respecto del Padre ha sido legada a todo creyente (Rm. 8,15; G\u00e1l. 4,6); somos hijas e hijos, y el Esp\u00edritu grita \u2018Abba\u2019 en nuestro ser interior\u201d (Ricardo Foulkes B.).<\/p>\n

La insistencia de Jes\u00fas coloc\u00f3 la fe en la paternidad divina en el centro de su mensaje para dejar constancia de que, en las nuevas condiciones del Reino, la cercan\u00eda de Dios como padre es la confirmaci\u00f3n de que \u00e9l quiere entablar las mejores relaciones con sus hijos e hijas. Esta doctrina y pr\u00e1ctica contradijo profundamente las creencias jud\u00edas tradicionales y, al mismo tiempo, estableci\u00f3 una distancia efectiva con la comprensi\u00f3n de los gobernantes antiguos en el sentido de que eran hijos directos de las divinidades. Dios es un padre aut\u00e9ntico a causa de que de \u00e9l proceden todas las cosas (en el sentido de creador), pero tambi\u00e9n porque tiene cuidado de todos los seres que han salido de su mano. \u00c9se es el \u00e9nfasis de Jes\u00fas remarcado por su constante uso de la frase \u201cSu padre que est\u00e1 en los cielos\u201d, especialmente en el Serm\u00f3n del Monte (Mateo 5-7): \u00e9l hace que el sol \u201csalga sobre justos e injustos\u201d (5.45); sabe de qu\u00e9 cosas tienen necesidad las personas (6.8, 32); perdona las ofensas de todos (6.15); alimenta a sus criaturas (6.26); y se comporta mejor que como un padre humano (7.11).<\/p>\n

Paternidad, filiaci\u00f3n y adopci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Pablo de Tarso recogi\u00f3 muy bien la ense\u00f1anza de Jes\u00fas sobre Dios como un padre cercano y cari\u00f1oso y la desarroll\u00f3 profundamente, al menos en dos momentos: Romanos 8 y G\u00e1latas 4, ambos situados en el marco de su doctrina de la adopci\u00f3n. En el primer caso, coloca esta gran afirmaci\u00f3n como parte de la realidad de que quienes \u201cson guiados por el Esp\u00edritu de Dios\u201d son hijos de Dios de hecho (Ro 8.14). Es la presencia del Esp\u00edritu en la vida de los creyentes en Jes\u00fas lo que les permite superar la esclavitud de la ley y el temor que causa (8.15a). Ahora, el Esp\u00edritu es el que obra la transformaci\u00f3n de ellos\/as en aut\u00e9nticos hijos de Dios y quien les permite llamar a Dios con la misma palabra que usaba Jes\u00fas: \u201cPapito\u201d (Abb\u00e1<\/em>). Esa familiaridad es producida por el Esp\u00edritu, quien \u201cemparenta\u201d a los seres humanos con Dios de una manera nueva y transformadora. \u201cEl Esp\u00edritu de Dios se une a nuestro esp\u00edritu, y nos asegura que somos hijos de Dios\u201d (8.16) agrega el ap\u00f3stol, a fin de reforzar la identidad y la conciencia de la nueva familia del Se\u00f1or.<\/p>\n

La paternidad divina asegura que sus hijos e hijas tengan derecho \u201ca todo lo bueno que \u00e9l ha preparado\u201d para ellos\/as (17a). Esta filiaci\u00f3n garantiza que compartir\u00e1n todo con Cristo, sin dejar de lado los sufrimientos, ciertamente, como parte del camino que alcanzar\u00e1 la honra que \u00e9l ha recibido (17b-18). Todo ello para que, en la orientaci\u00f3n futura del reconocimiento de los hijos\/as de Dios, la creaci\u00f3n entera sea beneficiada por \u201cla manifestaci\u00f3n\u201d (reconocimiento) de ellos a la luz de todas las cosas (19). La obra del Esp\u00edritu de Dios alcanzar\u00e1 su plenitud en el momento en que se presente este reconocimiento que confirmar\u00e1 la salvaci\u00f3n como una superaci\u00f3n de las trabas existentes para experimentar a Dios de la manera m\u00e1s cercana. En medio de su vida cotidiana, los hijos e hijas de Dios viven la paternidad divina como una realidad sumamente disfrutable.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El Nuevo Testamento ense\u00f1a que Dios es un padre aut\u00e9ntico, lleno de amor y paciencia hacia sus hijos e hijas. \u00c9l se muestra cercano hacia cada una de sus criaturas y, adem\u00e1s, en el caso de la humanidad, desea que ella sea una verdadera familia. Su intenci\u00f3n es crear y consolidar la fraternidad, algo tan complicado por causa de las diversas barreras que la separan. Tal como se expresa en el libro de Luis Alonso Sch\u00f6kel, Dios padre<\/em>: \u201cQue \u2018Dios es Padre\u2019 constituye la novedad m\u00e1s radical y decisiva de cuanto Jes\u00fas vino a comunicarnos y es, adem\u00e1s, lo \u00fanico que puede acabar con las separaciones y divisiones entre los seres humanos, porque eleva a la categor\u00eda de \u2018fraternidad de hijos de Dios\u2019 lo que, de otra manera, no ser\u00eda m\u00e1s que mero agregado de individuos en lucha por sobrevivir\u201d.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n