{"id":10279,"date":"2018-06-07T06:00:43","date_gmt":"2018-06-07T10:00:43","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/jeremias-31-1-11\/"},"modified":"2024-10-29T14:42:15","modified_gmt":"2024-10-29T18:42:15","slug":"jeremias-31-1-11","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/jeremias-31-1-11\/","title":{"rendered":"Jerem\u00edas 31.1-11"},"content":{"rendered":"

ALCANCES DIVINO-HUMANOS DE LA PATERNIDAD <\/strong><\/p>\n

Hace ya mucho tiempo, el Se\u00f1or se hizo presente y me dijo:<\/p>\n

\u201cYo te amo con amor eterno. Por eso te he prolongado mi misericordia\u201d.<\/p>\n

Jerem\u00edas 31.3, Reina-Valera Contempor\u00e1nea<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Podr\u00eda decirse que en las diversas etapas de la revelaci\u00f3n contenida en las Sagradas Escrituras aparece un esfuerzo sostenido de Dios por hacerse presente en la humanidad como un aut\u00e9ntico padre. Y as\u00ed poder superar los esquemas y estereotipos dominados por la idea de que, en su car\u00e1cter de Creador, sustentador de la vida y redentor, ejerce su labor como un ser policiaco, m\u00e1s preocupado por instalar una moral de hierro en el mundo que por atender con cuidado amoroso a sus hijos e hijas. La manera en que los autores del Nuevo Testamento captaron la nueva manera de dirigirse a Dios como padre por parte de Jes\u00fas y de hacerlo presente en los detalles de la vida humana aparece como uno de sus mayores logros espirituales. Todo ello en medio de una \u00e9poca (similar a la nuestra) controlada por un uso del poder y la autoridad que poco tiene que ver con el servicio y la sensibilidad.<\/p>\n

La gran met\u00e1fora de la paternidad divina<\/strong><\/p>\n

Como escribe el te\u00f3logo espa\u00f1ol Andr\u00e9s Torres Queiruga al referirse al primer art\u00edculo de la fe cristiana que expresa la experiencia de la paternidad divina en el Credo de los Ap\u00f3stoles (\u201cCreo en Dios Padre\u201d):<\/p>\n

Los cristianos no tenemos necesidad de buscar la puerta principal para acercarnos al interior de esa experiencia. La tenemos siempre abierta en el comienzo mismo del Credo, es decir, de nuestro \u201csanto y se\u00f1a\u201d \u2014eso significa lo de s\u00edmbolo\u2014 de creyentes: \u201ccreo en Dios Padre\u201d. Con estas palabras se anuncia el primer art\u00edculo de nuestra fe y se abre el acceso a la m\u00e1s genuina oraci\u00f3n cristiana. Enunciarlas equivale a asomarse al v\u00e9rtigo del misterio; s\u00f3lo que se trata de un misterio presentido como c\u00e1lido, abierto y acogedor: impone respeto, pero no miedo; aparece inmenso, pero no humillante. Todo en la revelaci\u00f3n evang\u00e9lica invita a acercarse a \u00e9l y a ir temperando a su luz el misterio, peque\u00f1o pero entra\u00f1able, de nuestra propia vida. Pues Dios como Padre nos revela a nosotros como hijos. Y si de alg\u00fan modo esta revelaci\u00f3n nos alcanza de veras, nuestro entero ser queda iluminado y transfigurado.<\/p>\n

De entre los muchos lugares del Antiguo Testamento en los que esta intuici\u00f3n fue anunciada y desarrollada, destaca Jerem\u00edas 31 con su \u00e9nfasis en la posibilidad de que surgiera un nuevo pacto entre Dios y su pueblo. Basado esta vez, ya no s\u00f3lo en la obediencia de una serie de preceptos sino en el establecimiento y fortalecimiento de una relaci\u00f3n afectiva, entra\u00f1able y aut\u00e9ntica, de Dios como padre, y un pueblo formado por hijas e hijos conscientes del cari\u00f1o divino. S\u00f3lo as\u00ed puede entenderse el lenguaje paternal con que el profeta refiere la voluntad divina de transformar y evolucionar en el trato con su pueblo: \u201cEn aquel tiempo, dice Jehov\u00e1, yo ser\u00e9 por Dios a todas las familias de Israel, y ellas me ser\u00e1n a m\u00ed por pueblo. [\u2026] Jehov\u00e1 se manifest\u00f3 a m\u00ed hace ya mucho tiempo, diciendo: Con amor eterno te he amado; por tanto, te prolongu\u00e9 mi misericordia\u201d (vv. 1, 3, Reina Valera Contempor\u00e1nea<\/em>). Al dolor con que hab\u00eda afligido al pueblo, le sucede ahora una disposici\u00f3n reconstructiva de la existencia que encuentra en la voz de un padre la v\u00eda para manifestarse y anunciar el perd\u00f3n y la rehabilitaci\u00f3n:<\/p>\n

Yo los hago volver del pa\u00eds del norte; los estoy reuniendo de los confines de la tierra. Entre ellos vienen ciegos, cojos, mujeres encintas y reci\u00e9n paridas; \u00a1vuelven acompa\u00f1ados de una gran muchedumbre! Con llanto en los ojos se fueron, pero yo los har\u00e9 volver con gran misericordia; al volver, los llevar\u00e9 por arroyos de aguas, por caminos rectos, para que no tropiecen. Yo soy el padre de Israel, y Efra\u00edn es mi primog\u00e9nito (vv. 8-9).<\/p>\n

La esperanza de un retorno a la estabilidad nacional y espiritual encuentra en la met\u00e1fora de la paternidad divina la raz\u00f3n de ser de este nuevo pacto y Dios se conduele del sufrimiento de su hijo arrepentido: \u201cEsperanza hay tambi\u00e9n para tu porvenir, dice Jehov\u00e1, y los hijos volver\u00e1n a su propia tierra. Escuchando, he o\u00eddo a Efra\u00edn que se lamentaba: Me azotaste, y fui castigado como novillo ind\u00f3mito; convi\u00e9rteme, y ser\u00e9 convertido, porque t\u00fa eres Jehov\u00e1 mi Dios. [\u2026] \u00bfNo es Efra\u00edn hijo precioso para m\u00ed? \u00bfno es ni\u00f1o en quien me deleito? pues desde que habl\u00e9 de \u00e9l, me he acordado de \u00e9l constantemente. Por eso mis entra\u00f1as se conmovieron por \u00e9l; ciertamente tendr\u00e9 de \u00e9l misericordia, dice Jehov\u00e1 (vv. 17-18, 20). Estaba abierta, as\u00ed, la puerta para un nuevo pacto (vv. 28, 31-34).<\/p>\n

Los alcances divino-humanos: salvaci\u00f3n y vida cotidiana<\/strong><\/p>\n

Dice Jaime Sabines en el poema dedicado a su madre, \u201cDo\u00f1a Luz\u201d, y autor de ese otro gran poema, \u201cAlgo sobre la muerte del mayor Sabines\u201d:<\/p>\n

Sobre tu tumba,<\/p>\n

madre, padre,<\/p>\n

todo est\u00e1 quieto.<\/p>\n

Map\u00e1, te digo,<\/p>\n

revancha de los huesos,<\/p>\n

oscuro florecimiento,<\/p>\n

encima de ti, ahora,<\/p>\n

todo est\u00e1 quieto.<\/p>\n

Esta manera de hablar, de juntar al padre y a la madre (\u201cMap\u00e1\u201d), como una manera de percibirlos como una unidad a la hora de ser visualizados desde la filiaci\u00f3n m\u00e1s cercana, retoma mucho de lo que, sensiblemente, expresa I Juan 3 sobre la efectiva posesi\u00f3n de la filiaci\u00f3n divina:<\/p>\n

\u00a1Miren! Dios el Padre nos ama tanto que la gente nos llama hijos de Dios, y la verdad es que lo somos. Por eso los pecadores de este mundo no nos conocen, porque tampoco han conocido a Dios. Queridos hermanos, \u00a1nosotros ya somos hijos de Dios! Y aunque todav\u00eda no sabemos c\u00f3mo seremos en el futuro, s\u00ed sabemos que cuando Jesucristo aparezca otra vez nos pareceremos a \u00e9l, porque lo veremos como \u00e9l es en realidad. Todo el que espera confiadamente que todo esto suceda, se esfuerza por ser bueno, como lo es Jes\u00fas (vv. 1-3, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em>).<\/p>\n

De entrada, al propio autor esta conciencia de tener a Dios como un Padre efectivo, transform\u00f3 (y \u201cabland\u00f3\u201d) su lenguaje para dirigirse a sus interlocutores (\u201chijitos\u201d), es decir, Juan aprendi\u00f3 la lecci\u00f3n de la ternura divina y las traslad\u00f3 al \u00e1mbito de las relaciones fraternas.<\/p>\n

Sobre las palabras juaninas que llegan a afirmar que este Dios-Padre \u201ces amor\u201d (4.8, 16) y que podemos, literalmente, abandonarnos sin temor alguno en los abismos de esa paternidad, dice Torres Queiruga:<\/p>\n

Verdaderamente, afirmaciones de este calibre rompen toda posibilidad de comentario. M\u00e1s bien postulan que nos dejemos arrastrar por la fuerza de su movimiento interno, adentr\u00e1ndonos agradecidos y confiados en las aguas infinitas adonde nos intentan llevar. Digamos \u00fanicamente que de un Dios que as\u00ed se nos quiso revelar el hombre puede esperarlo todo y \u2018no tiene derecho\u2019 a temer nada. Entre ese todo y esta nada se le ofrece su lugar a la experiencia cristiana. En su centro est\u00e1 el s\u00edmbolo sencillo y entra\u00f1able del Dios que es Padre.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Experimentar la paternidad divina, sugiere el ap\u00f3stol Juan, implica traducirla en relaciones actuales renovadoras de afecto, cercan\u00eda y responsabilidad. Adem\u00e1s de la capacidad de poder ver el rostro de Dios y de nuestros padres humanos no solamente con amor sino tambi\u00e9n en la justa dimensi\u00f3n de lo que Dios quiere revelarnos a trav\u00e9s de ellos. En su forma de ser (identidad<\/em>) y de hacer (\u00e9tica<\/em>). Tal como lo expres\u00f3 el te\u00f3logo y escritor brasile\u00f1o Rubem Alves (1933-2014) al referirse al misterio de la existencia del hombre y la mujer como Padre y Madre:<\/p>\n

Me siento mal. \u201cMadre\u201d es un nombre que nunca invocar\u00e1 mi rostro. Soy padre. Estoy excluido. Y con raz\u00f3n: no soy Dios, para incluirlo todo. Yo s\u00e9 que cuando es escuchado este nombre no me toca a m\u00ed. [\u2026]<\/p>\n

A veces, cuando el ni\u00f1o sin madre llora dentro de m\u00ed, Madre…<\/p>\n

A veces, cuando el ni\u00f1o quiere jugar, Padre…<\/p>\n

Cuando anhelo una Madre, Dios es Ella, s\u00f3lo Ella. Cualquier y agregada a ella ser\u00eda el fin de mi nostalgia.<\/p>\n

Cuando deseo un Padre, Dios es \u00c9l, s\u00f3lo \u00c9l: este es el nombre de mi nostalgia, en ese preciso momento…<\/p>\n

Si Dios no es llamado por el nombre de nuestra nostalgia m\u00e1s profunda, no hay respuesta. El nombre proferido sin pasi\u00f3n ser\u00eda una mentira, una blasfemia…<\/p>\n

El amor de Dios como padre debe transformar nuestra vida y nuestras acciones para vivir acordes con su voluntad permanente de guiarnos y acompa\u00f1arnos siempre.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n