{"id":10282,"date":"2018-05-17T18:12:16","date_gmt":"2018-05-17T22:12:16","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/marcos-1-29-31-1-corintios-91-8\/"},"modified":"2024-10-23T15:46:20","modified_gmt":"2024-10-23T19:46:20","slug":"marcos-1-29-31-1-corintios-91-8","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/marcos-1-29-31-1-corintios-91-8\/","title":{"rendered":"Marcos 1.29-31; 1 Corintios 9:1-8"},"content":{"rendered":"

FAMILIAS DEL NUEVO TESTAMENTO: REINO DE DIOS Y CONVIVENCIA FILIAL<\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n tenemos derecho a que nuestra esposa nos acompa\u00f1e en nuestros viajes. As\u00ed lo hacen Pedro y los otros ap\u00f3stoles, y los hermanos de Jesucristo.<\/p>\n

I Corintios 9.5, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Los textos del Nuevo Testamento, y en especial los Evangelios, tienen como tel\u00f3n de fondo las estructuras sociales, algunas de las cuales ocasionalmente aparecen cerca o en el centro de las narraciones encaminadas a presentar el mensaje cristiano. En el caso de las familias, \u00e9stas desempe\u00f1an, como siempre, un papel formativo y estructural ante el cual varias de las transformaciones anunciadas por Jes\u00fas mismo suenan sumamente agresivas. Especialmente cuando Jes\u00fas dijo: \u201cNo crean ustedes que he venido para establecer la paz en este mundo. No he venido a traer paz, sino pleitos y dificultades. He venido para poner al hijo en contra de su padre, a la hija en contra de su madre, y a la nuera en contra de su suegra. El peor enemigo de ustedes lo tendr\u00e1n en su propia familia.<\/em> Si ustedes prefieren a su padre o a su madre m\u00e1s que a m\u00ed, o si prefieren a sus hijos o a sus hijas m\u00e1s que a m\u00ed, no merecen ser m\u00edos. Y si no cargan su cruz y me siguen, no merecen ser m\u00edos\u201d (Mt 10.34-38, TLA).<\/p>\n

Las familias, tel\u00f3n de fondo y estructura social<\/strong><\/p>\n

Estas palabras, dentro del proyecto de introducci\u00f3n del Reino de Dios en el mundo, parecen un ataque violento a la instituci\u00f3n familiar y muestran uno de los aspectos radicales del mensaje de Jes\u00fas, al identificar con extrema claridad los peligros de los afectos y las comodidades instituidos como entidades intocables. Pero lo cierto es que Jes\u00fas confront\u00f3 la fuerza de los v\u00ednculos tradicionales con los nuevos que produce el apego al Reino de Dios como reestructuraci\u00f3n humana y social, es decir, como aquella posibilidad efectiva de replantearse los afectos, la consanguinidad y la cercan\u00eda cotidiana. Todo ello con base en los valores que aporta la venida de esta nueva realidad de vida y esperanza. La familia se ver\u00eda afectada inevitablemente por esta presencia impactante del Reino de Dios, en medio de estructuras que Jes\u00fas consideraba obsoletas. \u00c9l se aplic\u00f3 a s\u00ed mismo semejante radicalidad, al grado de que lleg\u00f3 a preguntarse qui\u00e9nes eran realmente sus familiares lo cual se explica, como escribe Ren\u00e9 Luneau, porque Jes\u00fas era el primog\u00e9nito de su familia y utiliz\u00f3 los privilegios tradicionales que eso le otorg\u00f3 para \u201ctransgredir\u201d lo que se esperaba de un n\u00facleo consangu\u00edneo:<\/p>\n

Si el \u201cpr\u00f3jimo\u201d, seg\u00fan Jes\u00fas, se parece muy poco al que cre\u00edan conocer perfectamente teniendo por referencia la tradici\u00f3n, \u00bfsigue siendo \u2018el hermano\u2019 aquel a quien nos unen los lazos m\u00e1s fuertes que pueden existir, los de sangre? [\u2026] Los evangelios no s\u00f3lo no incluyen ning\u00fan elogio sobre la familia en cuanto tal, sino que no dudan en recordar, cuando hace falta, las relaciones conflictivas<\/em> que Jes\u00fas tuvo con sus hermanos y sus parientes.<\/p>\n

El Reino de Dios aparece como aquello ante lo cual hay que tomar una decisi\u00f3n, distante o cercana, pero que no puede posponerse. La familia es el espacio del lazo estrecho, de los compromisos innegociables y que, por su naturaleza ligada a la tradici\u00f3n, m\u00e1s pod\u00eda poner en tela de juicio nuevos compromisos sociales, ideol\u00f3gicos o culturales. Jes\u00fas enfrent\u00f3 a esta estructura tradicional con el reto de sostenerse ante una realidad que la supera y la subordina. Pues como le mostr\u00f3 a los saduceos ante una pregunta capciosa, en el Reino de Dios no existir\u00e1n esas estructuras marcadas por la sumisi\u00f3n negativa y la superioridad que planteaba la supuesta posesi\u00f3n de las personas (Mr 12.18-27). Reconocer a Dios como padre, en el marco del Reino, deb\u00eda producir una aut\u00e9ntica transformaci\u00f3n de las relaciones sociales, incluidas las familiares (Jos\u00e9 Luis Caravias).<\/p>\n

La familia de Pedro y el anuncio del Reino de Dios<\/strong><\/p>\n

En esta historia estamos, nada menos, que ante el primer milagro de Jes\u00fas seg\u00fan el primer evangelista. Jes\u00fas inicia su trabajo al servicio del Reino y uno de sus primeros seguidores tiene a su suegra (p\u00e9nthera<\/em>) enferma. Su familia nuclear estaba complementada con una presencia adicional. El relato de Marcos (1.29-31) es escueto, lo mismo que sus paralelos en Mateo y Lucas. No obstante, la sustancia del pasaje radica en lo que Jes\u00fas hace y en el resultado de su labor: la mujer sanada se levanta inmediatamente y \u201cles serv\u00eda\u201d. Sobre esto hay que puntualizar lo que destaca el te\u00f3logo mexicano Eliseo P\u00e9rez-\u00c1lvarez:<\/p>\n

Para el gusto de algunos biblistas, la suegra de Pedro marca la referencia a la primera mujer en el Evangelio y lo hace jugando un papel muy tradicional al asumir una actitud servil. Como dicen, \u00a1Jes\u00fas la san\u00f3 a tiempo para cenar! (Lc 17.34-35). [\u2026] \u00bfEstamos entonces frente al llamado de la primera disc\u00edpula? O \u00bfla acci\u00f3n de servir es simplemente la confirmaci\u00f3n de su entero restablecimiento?<\/p>\n

Tambi\u00e9n es importante resaltar el hecho de que esta mujer muy probablemente era viuda y ahora en su calidad de suegra de Pedro, pose\u00eda un valor dependiente de su yerno.<\/p>\n

Seg\u00fan I Corintios 9.5, el ap\u00f3stol Pedro llevaba consigo a su esposa en sus labores religiosas, lo cual manifiesta que, al menos para \u00e9l, no hab\u00eda impedimento entre armonizar su llamamiento con la instituci\u00f3n conyugal y familiar. Como un hombre casado, a quien encontr\u00f3 Jes\u00fas as\u00ed y a quien no oblig\u00f3 a deshacer esos compromisos, Pedro asumi\u00f3 una responsabilidad de compartir con la madre de su esposa los beneficios de la presencia del Reino de Dios en su vida. Esta caracter\u00edstica marcar\u00eda para siempre su trabajo espiritual. M\u00e1s all\u00e1 de cualquier alusi\u00f3n a la buena o mala relaci\u00f3n con las suegras, el pasaje subraya c\u00f3mo, ante la cercan\u00eda de Jes\u00fas, no se hace a un lado el inter\u00e9s por compartir los beneficios de la nueva realidad tra\u00edda por Jes\u00fas. La tradicional marginaci\u00f3n de la mujer es superada por la posibilidad de levantarla de su condici\u00f3n. Pedro, por decirlo as\u00ed, tuvo la oportunidad de \u201cevangelizar\u201d a su suegra acompa\u00f1ado por la figura primordial del Reino de Dios en el mundo, algo que jam\u00e1s hubiera imaginado y que seguramente marc\u00f3 para siempre su relaci\u00f3n con ella.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La familia, como estructura funcional para los fines de sometimiento y control, puede ser transformada por los valores del Reino de Dios para introducir en ella una manera diferente de actuar y situarse ante la vida. Pedro y los dem\u00e1s ap\u00f3stoles ten\u00edan que aprender a dejar de marginar a los d\u00e9biles, pues el acceso de \u00e9stos a los beneficios de la acci\u00f3n de Dios en el mundo estaba limitado precisamente por las instituciones intermediarias. Ellas, supuestamente, administraban la gracia divina, pero dejaban mucho que desear a la hora de llegar a sus verdaderos destinatarios. La familia, como espacio privilegiado de convivencia filial, debe revisar las razones de sus afectos, sus prop\u00f3sitos formativos y la manera en que contribuye a la humanizaci\u00f3n permanente de las personas. Los evangelios la acercan, de esta manera, a una cr\u00edtica basada en los criterios establecidos por Jes\u00fas para normar la coexistencia humana a la luz del Reino de Dios.<\/p>\n

\u00a0Sugerencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n