{"id":10283,"date":"2018-05-10T16:09:59","date_gmt":"2018-05-10T20:09:59","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/genesis-26\/"},"modified":"2024-10-23T15:44:52","modified_gmt":"2024-10-23T19:44:52","slug":"genesis-26","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/genesis-26\/","title":{"rendered":"G\u00e9nesis 26"},"content":{"rendered":"

MATRIMONIOS B\u00cdBLICOS EN LA HISTORIA DE LA SALVACI\u00d3N<\/strong><\/p>\n

\u201cVoy a hacer que tus descendientes sean tan numerosos como las estrellas del cielo. Por medio de ellos bendecir\u00e9 a todas las naciones de la tierra, porque Abraham me obedeci\u00f3 y cumpli\u00f3 con todo lo que le orden\u00e9\u201d.<\/p>\n

G\u00e9nesis 26.4, Traducci\u00f3n<\/em> en<\/em> Lenguaje<\/em> Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Si se practicara una interpretaci\u00f3n de la historia b\u00edblica de salvaci\u00f3n, seguramente se descartar\u00eda sin muchas consideraciones la participaci\u00f3n femenina. Comenzando desde los \u201cerrores\u201d de la primera mujer, siguiendo con Sara y Agar, y siguiendo con Raquel, Tamar, Rahab, Ruth, D\u00e9bora, Ana, Abiga\u00edl, Betsab\u00e9 o la esposa de Job, pasando por Jezabel, Ester y llegando hasta Mar\u00eda. Se podr\u00edan se\u00f1alar a cada paso las marcas de una visi\u00f3n casi siempre dominada por estereotipos, pues \u00fanicamente se ha querido ver en las mujeres los extremos de su vida y acci\u00f3n en el \u00e1mbito de la fe. O son hero\u00ednas celebradas ampliamente, o se trata de presencias inc\u00f3modas cuyas pasiones pusieron a la salvaci\u00f3n al borde del fracaso. Esta manera de entender los sucesos b\u00edblicos ser\u00eda la predominante si no se hubiera escrito la genealog\u00eda de Jes\u00fas, en donde Mateo incluye a algunas mujeres en episodios claves de dicha historia. Y es que pasaje en cuesti\u00f3n (Mt 1.1-17), al mencionar los nombres de Tamar (v. 3), Rahab (v. 5), Betsab\u00e9 (v. 6) y Mar\u00eda (v. 16), produce una serie de asociaciones o historias subsidiarias de la historia mayor. <\/em>Ello con el prop\u00f3sito de incorporar estas vidas en un plan maestro que, s\u00f3lo al ser visto como una unidad, arroja un panorama completo de la acci\u00f3n de Dios en el mundo para la redenci\u00f3n.<\/p>\n

Lecturas contradictorias de la historia de la salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En algunos matrimonios b\u00edblicos, como el de Isaac y Rebeca, parecer\u00eda que su acci\u00f3n como pareja no complicar\u00eda demasiado la historia, pues \u00e9l aparece casi como una repetici\u00f3n o caricatura de su padre y ella pr\u00e1cticamente como una especie de adorno. Con todo, en G\u00e9nesis 26, \u00e9l recibe las promesas de Yahv\u00e9 de una manera similar a la de su padre. Ya inmerso en la vida cotidiana, el v. 7 plantea de inmediato una situaci\u00f3n muy similar a la de la vida de Abraham, pues \u00e9l miente al decir que es su hermana para no ser objeto de la violencia en su contra. Naturalmente, \u00e9l pensaba en s\u00ed mismo y, ya siendo portador de la promesa, no fue capaz de asimilar una manera de ver las cosas que permitiera asegurar la vida de su esposa. A pesar de todo, las circunstancias le permitieron experimentar desde la cotidianidad la bendici\u00f3n divina, pues Abimelec fue m\u00e1s justo que \u00e9l al proveer una protecci\u00f3n que \u00e9l no imagin\u00f3 (v. 11). Cuando Isaac prospera, gracias a esa protecci\u00f3n, recibe la orden de dejar ese lugar. La prosperidad lo persigue, despu\u00e9s, al abrir unos pozos (vv. 18-23) y nuevamente debe dejar el lugar.<\/p>\n

Luego de estas experiencias, nada ligadas a una misi\u00f3n espec\u00edfica por parte de Dios, en el v. 24, Yahv\u00e9 se le aparece e Isaac va a renovar su compromiso con \u00e9l. La presencia de Yahv\u00e9 es la que le permitir\u00e1 un nuevo pacto con Abimelec para salir de las dudas sobre su seguridad, pues estaba pr\u00e1cticamente en manos de ellos. El cap\u00edtulo termina con las noticias acerca de un nuevo matrimonio, el de Esa\u00fa: ahora se complicar\u00edan las cosas, pues el texto es muy elocuente acerca de la relaci\u00f3n de las esposas de Esa\u00fa con sus suegros: \u201cfueron amargura de esp\u00edritu\u201d para ellos (v. 35). Las dimensiones escondidas de una afirmaci\u00f3n as\u00ed plantean la forma en que la cotidianidad o la vida privada es un espacio que no fue visto con desprecio por los narradores de la historia de la salvaci\u00f3n. Aunque miles de parejas que rodearon los acontecimientos b\u00edblicos no salen a la luz, sus problemas no dejaron de ser enunciados, as\u00ed sea colateralmente.<\/p>\n

Priscila y \u00c1quila, un matrimonio con misi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Un caso diferente es el que aparece aludido en Hechos 18. Se trata de la pareja formada por Priscila y \u00c1quila. Amparo Ler\u00edn resume as\u00ed su historia: \u201cPriscila o Prisca es jud\u00eda natural de Ponto en el Asia Menor. Por su trabajo misionero y su trabajo secular (artesana de tiendas) viajaba mucho. Fue la fundadora de iglesias dom\u00e9sticas m\u00e1s eminentes. Extendi\u00f3 el evangelio junto con \u00c1quila, con quien pastoreaba una iglesia en su casa. En alg\u00fan momento ella y Aquila vivieron en Roma, pero fueron expulsados con otros jud\u00edos convertidos y se refugiaron en Corinto (Hch. 18:2) lugar donde conocieron a Pablo, viajaron a \u00c9feso con \u00e9l y nuevamente regresaron a Roma. Tanto en Roma, \u00c9feso, y Corinto la casa de Priscila y Aquila fue una casa donde se reun\u00edan los cristianos a adorar y recibir ense\u00f1anza. Priscila y Aquila eran misioneros itinerantes\u201d.<\/p>\n

Al igual que Pablo, Priscila era cristiana jud\u00eda, misionera itinerante, financieramente independiente de cualquier iglesia local, viv\u00eda de su negocio junto con Aquila. Dado que normalmente se mencionan a Priscila y Aquila juntos, se presupone que estaban casados, aunque la tradici\u00f3n paulina no dice nada al respecto, pero el libro de Hechos lo da por sentado (Hch 18.2). Hay que resaltar que cuando se cita a ambos se pone varias veces el nombre de Priscila en primer lugar, esto quiere decir que Priscila tiene mayor liderazgo, y reconocimiento de Pablo y preponderancia que \u00c1quila, ya que se acostumbraba poner primero el nombre del esposo y despu\u00e9s el nombre de la mujer.<\/p>\n

Priscila tuvo mucha autoridad en la ense\u00f1anza. Ella fue maestra de teolog\u00eda del sabio Apolo, decidi\u00f3 ense\u00f1arle con claridad las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas (Hch 18:26). Lo que es m\u00e1s sorprendente a\u00fan es que Apolo, sabio de Alejandr\u00eda dejara que una pareja donde la mujer ten\u00eda mayor prominencia le ense\u00f1ara. Esto demuestra que Priscila ten\u00eda mucha capacidad y autoridad dentro de su comunidad, y la disponibilidad de los varones para dejarse ense\u00f1ar y liderar por mujeres.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Los diversos matrimonios que aparecen en la Biblia ejemplifican la forma en que hombres y mujeres contribuyeron al desarrollo de la historia de la salvaci\u00f3n. A cada paso pod\u00edan sumarse debido a sus capacidades para aportar su visi\u00f3n complementaria al avance de la obra de Dios en el mundo. Dado que esa historia contin\u00faa, los matrimonios de hoy deben seguir participando en los logros de la misi\u00f3n al servicio del Reino de Dios.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n