{"id":10286,"date":"2018-04-19T14:52:44","date_gmt":"2018-04-19T18:52:44","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/salmo-136\/"},"modified":"2024-10-23T15:34:33","modified_gmt":"2024-10-23T19:34:33","slug":"salmo-136","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/salmo-136\/","title":{"rendered":"Salmo 136"},"content":{"rendered":"

EL PUEBLO DE DIOS EXPERIMENTA E INTERPRETA SU FE<\/strong><\/p>\n

\u00a1Alabemos a Dios, porque \u00e9l es bueno!<\/p>\n

\u00a1Dios nunca deja de amarnos!<\/p>\n

Alabemos al Dios de dioses.<\/p>\n

\u00a1Dios nunca deja de amarnos!<\/p>\n

Salmo 136.1-2, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

El salmo 136 (conocido como el gran Hallel) es una letan\u00eda que busca infundir confianza en el Dios que acompa\u00f1\u00f3 siempre la historia de Israel. El contrapunto logrado con la repetici\u00f3n de los sucesos y el estribillo: \u201cPorque para siempre es su misericordia\u201d (\u201cDios nunca deja de amarnos\u201d, en la Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em>) tiene un efecto que establece, primero, una exhortaci\u00f3n a reconocer constantemente las bendiciones de Dios (vv. 1-3). Segundo, una breve exposici\u00f3n de sus obras creadoras (vv. 4-9); un repaso de sus acciones liberadoras (vv. 10-22), la m\u00e1s extensa; y una actualizaci\u00f3n sobre los momentos complicados que ha vivido el pueblo (vv. 23-26).<\/p>\n

La fe se vive en la historia<\/strong><\/p>\n

La secuencia creaci\u00f3n-salvaci\u00f3n invierte cronol\u00f3gicamente el acceso a la comprensi\u00f3n de la fe de Israel en Yahv\u00e9, pues los sucesos liberadores del \u00e9xodo son el tel\u00f3n de fondo de la expresi\u00f3n de los salmos: \u201cEl memorial de las acciones soteriol\u00f3gicas de Yahv\u00e9 se levanta sobre un pedestal cosmol\u00f3gico en el que la alusi\u00f3n a la creaci\u00f3n de los astros recuerda la secci\u00f3n hom\u00f3loga de Gn 1. Se mantiene de este modo la continuidad creaci\u00f3n-salvaci\u00f3n del Segundo Isa\u00edas (caps. 40-55) y de la tradici\u00f3n sacerdotal. El final (\u201c\u00e9l da pan a toda carne\u201d, v. 25) retoma el universalismo del principio, tras el largo par\u00e9ntesis dedicado a las vicisitudes del pueblo de Israel\u201d (Juan L. Ruiz de la Pe\u00f1a).<\/p>\n

Muchas veces durante su historia Israel ensay\u00f3 estos recuentos mezclados con alabanza y reflexi\u00f3n teol\u00f3gica. La fe popular e \u201cilustrada\u201d (o cr\u00edtica) se conjuntaban para expresar una liturgia colectiva que colocaba frente al pueblo la necesidad de \u201cajustar\u201d su fe a cada momento que le tocaba vivir, siempre con base en las promesas cumplidas y, sobre todo, en los grandes acontecimientos fundadores del \u00e9xodo. As\u00ed, el salmo actualiza la fe en medio de una nueva situaci\u00f3n que, al parecer, no es de una angustia extrema, pero que representa una etapa en la que se consideraba que las nuevas generaciones pod\u00edan olvidarse de los grandes momentos hist\u00f3ricos. Ubicar los hitos o parteaguas indiscutibles era un ejercicio de interpretaci\u00f3n que continuamente alent\u00f3 al pueblo a enriquecerse profundamente con el valor y significado de los hechos antiguos. \u00c9sta era la mejor manera de establecer una tradici\u00f3n teol\u00f3gica y religiosa, pues el esfuerzo interpretativo de los autores de los textos se aliment\u00f3 tambi\u00e9n con la fuerza imaginativa que les hac\u00eda volver a experimentar lo vivido por los ancestros, pero en nuevas circunstancias. El papel de los salmos como corte transversal \u00edntimo y externo, individual y colectivo, de la vida espiritual del pueblo, consisti\u00f3 en articular en estas grandes composiciones lit\u00fargicas algunos de los bloques hist\u00f3ricos que hablaban mejor del trato con el Dios del pacto. Todo ello con una s\u00f3lida conciencia hist\u00f3rica y espiritual que hoy es una gran lecci\u00f3n para nosotros:<\/p>\n

Entre los salmos de acci\u00f3n de gracias y los himnos que aprovechan la historia podemos derivar una idea de c\u00f3mo se conoci\u00f3 en la conciencia de los israelitas su propia historia nacional. La historia no era una disciplina secular que se ense\u00f1aba en la escuela sino parte de la tradici\u00f3n nacional que se celebraba en las fiestas. La religi\u00f3n no ocupaba un lugar separado de la pol\u00edtica o la econom\u00eda. Esto es obvio, pero hay que subrayarlo porque la modernidad quiere remover la religi\u00f3n a la vida privada de la familia y hacer de la ciencia, la econom\u00eda y la pol\u00edtica esferas seculares. Los himnos, que se cantaban en el templo que era el santuario del rey, hacen evidente la gran diferencia con esta concepci\u00f3n moderna de la esfera religiosa.<\/a> (Jorge Pixley)<\/em><\/p>\n

La lectura hist\u00f3rica y de salvaci\u00f3n de Hebreos 11<\/strong><\/p>\n

En esta carta, ya superadas las limitaciones \u00e9tnicas y culturales, la historia de salvaci\u00f3n es vista e interpretada con los ojos de una fe transfigurada por el tr\u00e1nsito hacia la consumaci\u00f3n de las promesas antiguas en la creencia en Jes\u00fas como salvador. El m\u00e9todo tipol\u00f3gico y aleg\u00f3rico del autor encuentra en los personajes-clave muchas pistas para aplicar la experiencia cristiana a trav\u00e9s de lo vivido por ellos y algunas pistas que proyectan su accionar dentro de la historia antigua. De este modo, en los vv. 21-40, Jacob, Jos\u00e9, pero sobre todo Mois\u00e9s (vv. 23-28), adem\u00e1s de Rahab (v. 31), manifiestan un grado de comprensi\u00f3n muy notable de los planes divinos… sobre la marcha.<\/p>\n

Porque la vida acontece as\u00ed, y s\u00f3lo despu\u00e9s de alg\u00fan tiempo es posible detenerse a valorar lo sucedido y a colocarlo en su justa dimensi\u00f3n. Mois\u00e9s es el punto focal de la historia antigua, pero el autor no renuncia a incluir a otros h\u00e9roes y hero\u00ednas, pues la inclusi\u00f3n, en esa historia, de protagonistas olvidados, es un acto de justicia y reivindicaci\u00f3n. A eso se refieren los vv. 32-36, que no dejan de mencionar algunos nombres. El v. 35 se refiere expl\u00edcitamente a las mujeres, siempre olvidadas en estos recuentos. En M\u00e9xico, por ejemplo, hace algunos a\u00f1os se rescat\u00f3 el nombre de Gertrudis Bocanegra entre quienes participaron en las luchas de independencia. Por eso llama la atenci\u00f3n nuestra manifiesta indecisi\u00f3n para llamar por su nombre a los acontecimientos de la historia reciente en nuestro medio eclesi\u00e1stico mexicano y latinoamericano.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Personas como la te\u00f3loga mexicana Elsa Tamez ha utilizado el lenguaje b\u00edblico para pasar revista a la historia del cristianismo latinoamericano. He aqu\u00ed algunos fragmentos de un texto suyo, ya cl\u00e1sico:<\/p>\n

    \n
  1. Ep\u00edstola de Priscila a los hermanos y hermanas reunidos en S\u00e3o Paulo Brasil, 30 de julio de 2003<\/li>\n<\/ol>\n

    Cap\u00edtulo 1<\/p>\n

    1<\/sup> Yo, Priscila , sierva y ap\u00f3stol de Jesucristo, por voluntad no de autoridades oficiales, sino de Dios nuestro creador, a los te\u00f3logos y te\u00f3logas reunidos en S\u00e3o Paulo, Brasil, fieles al testimonio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, 2<\/sup> quien nos mostr\u00f3 el camino del Reinado de Dios y su Justicia a trav\u00e9s de su vida de fe, su muerte en la cruz por el imperio romano y su resurrecci\u00f3n, de la cual Mar\u00eda Magdalena y otras mujeres fueron testigos. Gracia y paz a vosotros. […]<\/p>\n

    18<\/sup> \u00bfY de las mujeres, que nos cuentan las memorias? Sabemos bien que los l\u00edderes eran varones, pero, me pregunto, \u00bfc\u00f3mo ve\u00edan la participaci\u00f3n de las mujeres? La historia nos dice que hab\u00eda apertura por parte de las estructuras y un asombroso despertar por parte de las mujeres. 19<\/sup> \u00bfSab\u00edais que ya en el a\u00f1o 1977 un coloquio de mujeres cristianas del Caribe envi\u00f3 a Oaxtepec una carta que dec\u00eda as\u00ed: \u00abque la mujer sea convocada en n\u00famero significativo como part\u00edcipe con poder deliberante y electivo\u00bb? […]<\/p>\n

    Cap\u00edtulo 5<\/p>\n

    1<\/sup> En cuanto a las mujeres, no quiero que sig\u00e1is ignorando el aporte que vienen dando desde hace m\u00e1s de 20 a\u00f1os. Antes bien, leed, conversad, alimentaos de su pensamiento. No les teng\u00e1is miedo, que nada malo os har\u00e1n. 2 <\/sup>Os suplico no repit\u00e1is lo que sucedi\u00f3 en la antig\u00fcedad cuando se oficializ\u00f3 el pensamiento de Cristo y la ekklesia<\/em> de Dios y se excluyeron a las mujeres y otros pensamientos discordantes. 3 <\/sup>Mirad cu\u00e1nta cosa buena viene de ellas. Preocupaos por la violencia que se ejerce contra las mujeres y las ni\u00f1as en la casa, la calle y la iglesia, por los poderes patriarcales de este mundo. Discutid con ellas sobre esto, dialogad entre vosotros, pero no excluy\u00e1is ni ignor\u00e9is. [\u2026]<\/p>\n

    6 <\/sup>Y a vosotras mujeres, no teng\u00e1is miedo de decir lo que pens\u00e1is sobre Dios. 7 <\/sup>Porque \u00bfsi no dec\u00eds lo que pens\u00e1is c\u00f3mo vais a caminar y transformar la iglesia que am\u00e1is y os hace sufrir? 8 <\/sup>Recordad que el Esp\u00edritu Santo fue derramado en vuestros corazones para que se\u00e1is hijas libres de Dios. 9 <\/sup>Tened paciencia, que los varones generalmente son m\u00e1s lentos en ver las riquezas que vienen de lugares no acostumbrados. 10<\/sup> Pero tambi\u00e9n, en nombre de Jesucristo, de Dios y del Esp\u00edritu Santo, os digo a vosotras las mujeres: jam\u00e1s os olvid\u00e9is de los pobres en vuestra teolog\u00eda, ense\u00f1anza y pr\u00e1ctica, sobre todo hoy, que su existencia en abundancia refleja la inhumanidad de toda la sociedad. 11 <\/sup>Pues la emancipaci\u00f3n es completada cuando todos y todas lo somos en plenitud.<\/p>\n

    12 <\/sup>Y termino esta ep\u00edstola rogando a todos los rostros de la teolog\u00eda que representan nuestra Am\u00e9rica Latina y caribe\u00f1a, que deis un salto, pues los tiempos de hoy exigen que os aboqu\u00e9is a reflexionar sobre los grandes retos \u00e9ticos y contempor\u00e1neos. 13 <\/sup>No os encerr\u00e9is en vuestros aportes espec\u00edficos. Antes bien desde vuestro propio lugar aportad y contribuid a los desaf\u00edos de la pobreza y exclusi\u00f3n, de las guerras <\/a>y la violencia, las migraciones.<\/p>\n

    Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n