{"id":10290,"date":"2018-03-22T01:00:17","date_gmt":"2018-03-22T05:00:17","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/i-corintios-1-18-25\/"},"modified":"2024-10-23T15:27:48","modified_gmt":"2024-10-23T19:27:48","slug":"i-corintios-1-18-25","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/i-corintios-1-18-25\/","title":{"rendered":"I Corintios 1.18-25"},"content":{"rendered":"

EL CONTENIDO DEL EVANGELIO: LA LOCURA DE LA CRUZ<\/strong><\/p>\n

Porque la palabra de la cruz es locura para los que se pierden, pero para… los salvos es poder de Dios.<\/p>\n

I Corintios 1.18<\/p>\n

Hemos rodeado el esc\u00e1ndalo de la cruz de coronas de rosas. hemos hecho de \u00e9l una teor\u00eda salv\u00edfica. pero eso no es la cruz. \u00c9sa no es la dureza puesta por Dios en ella.<\/p>\n

Hans J. Iwand<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Cada vez que se recuerdan los d\u00edas de la pasi\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret es inevitable confrontarse con el misterio contenido en el esc\u00e1ndalo de su cruz. Y es que no se puede hablar de ella impunemente, o de sus consecuencias en la historia, en la vida humana, individual y colectiva. La cruz de Jes\u00fas no le pertenece solamente a las personas religiosas, pues es una realidad y un s\u00edmbolo que apela a las fibras m\u00e1s profundas de la existencia humana. As\u00ed lo comprendieron los primeros seres humanos que debieron procesar todo el conjunto de paradojas, contradicciones y ambig\u00fcedades que produjo el sufrimiento y muerte de Jes\u00fas en ese instrumento de tortura utilizado por los romanos para acabar con sus enemigos visibles, en este caso un peligroso agitador, seg\u00fan pensaron.<\/p>\n

Una cruz dif\u00edcil de aceptar<\/strong><\/p>\n

Tambi\u00e9n es posible preguntarse, a partir de la cruz, qu\u00e9 tipo de humanidad, de Iglesia o de espiritualidad puede proceder de ella, a la luz de 20 siglos de promoci\u00f3n constante de una fe cristiana situada en el marco de una comprensi\u00f3n meramente sacrificial y de \u201csatisfacci\u00f3n del Dios ofendido\u201d. La idea de un \u201csacrificio expiatorio vicario por nuestros pecados\u201d se relaciona m\u00e1s con la imagen de un se\u00f1or feudal a quien sus s\u00fabditos han deshonrado, que con la de un Dios que acompa\u00f1\u00f3 en la cruz el sufrimiento de su Hijo. Las preguntas que brotan ante semejante acontecimiento est\u00e1n ligadas a las m\u00faltiples desviaciones del mensaje neotestamentario sobre la cruz:<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo ha de entenderse esta muerte? \u00bfFue el castigo de un criminal, que no se atuvo a las leyes religiosas y civiles en vigor? \u00bfFue el final de un agitador pol\u00edtico que suscitaba el levantamiento contra la soberan\u00eda romana? \u00bfO tal vez la muerte libremente aceptada, suicida, de un desesperado que se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo en manos de sus adversarios? \u00bfO es la muerte de Jes\u00fas el asesinato de un inc\u00f3modo maestro de la verdad, la prueba de credibilidad de un ideal, por el que un idealista luch\u00f3 durante toda su vida, el sacrificio voluntario de un m\u00e1rtir, que permaneci\u00f3 fiel a sus ideales hasta llegar a un amargo fin? \u00bfO tiene raz\u00f3n Pablo cuando habla de ofrecerse por amor llegando hasta la entrega de la propia vida? (Hans-Georg Link)<\/em><\/p>\n

Las comunidades cristianas del primer siglo no evadieron el debate y la reflexi\u00f3n, pues dejaron constancia y testimonio de ello en los documentos del Nuevo Testamento. Incluso mucho antes de que surgiera la figura de Pablo de Tarso, quien establecer\u00eda como can\u00f3nica y casi \u00fanica su interpretaci\u00f3n de la cruz como parte de una historia de salvaci\u00f3n, los dem\u00e1s ap\u00f3stoles desarrollaron una interpretaci\u00f3n de los alcances de la muerte martirial de su maestro. Para los disc\u00edpulos\/as directos de Jes\u00fas, la cruz represent\u00f3, al principio, el derrumbe de las esperanzas que s\u00f3lo la resurrecci\u00f3n vino a despertar de nuevo. Dado que la vida de Jes\u00fas termin\u00f3 \u201cfuera de las murallas\u201d (Heb 13.12) y entre criminales (Lc 22.37), la pregunta sobre si en su ense\u00f1anza y en su vida se hab\u00eda manifestado el Reino de Dios era candente. Dios mismo tuvo que responder con la resurrecci\u00f3n para completar el cuadro. Pablo sigui\u00f3 enf\u00e1ticamente la explicaci\u00f3n m\u00e1s antigua: \u201cCristo muri\u00f3 por nuestros pecados conforme a las Escrituras\u201d (I Co 15.3b).<\/p>\n

La locura de la cruz, centro del Evangelio<\/strong><\/p>\n

Cuando el ap\u00f3stol de los gentiles tuvo en mente la ignominia y la maldici\u00f3n ligadas a la presencia de un hombre muerto en un madero (Dt 21.23; G\u00e1l 3.10), procedi\u00f3 a dar el salto m\u00e1s grande que ninguno de los dem\u00e1s ap\u00f3stoles imagin\u00f3: confrontar la muerte de Jes\u00fas en la cruz en los ambientes religiosos y culturales. Eso a fin de demostrar que el poder de Dios es superior a cualquier forma de conocimiento y pr\u00e1ctica religiosa. Y lo hizo para responder a las dudas que aparecieron entre la comunidad cristiana de Corinto, una de las ciudades griegas m\u00e1s importantes de su \u00e9poca. El contenido central del Evangelio, explica, no consiste en argumentar s\u00f3lidamente para convencer a la humanidad sobre los buenos deseos de Dios para redimirla. Se trata, m\u00e1s bien, y por sobre todas las cosas, de mirar el esc\u00e1ndalo, la locura de la cruz, <\/em>con los ojos de la fe. Porque si \u00e9sta no se posee, agrega, la cruz ensangrentada y mort\u00edfera s\u00f3lo ser\u00e1 eso, un mecanismo de tortura para someter a una persona y asesinarla sin piedad. La manera que escogi\u00f3 Pablo para definir lo que es el Evangelio en profundidad<\/p>\n

muestra que la cruz de Cristo no ha de entenderse como un acontecimiento inmanente [propio de\u2026] a la historia, sino como actuaci\u00f3n de Dios; y en realidad Dios act\u00faa al proclamar la cruz de Cristo como su \u201cpalabra\u201d, como su mensaje, liberador y lleno de exigencias, a la humanidad. En el anuncio [kerigma] de los mensajeros de Cristo, la acci\u00f3n ultramundana [m\u00e1s all\u00e1 del mundo] de Dios se hace presente como mensaje de cruz. Por eso la predicaci\u00f3n relativa a Cristo no se entretiene en pintar, con af\u00e1n historicista, los detalles del crucifijo y en ponerlos ante la vista, sino que presenta p\u00fablicamente a Jesucristo como el crucificado; lo proclama oficial y legalmente como acontecimiento salv\u00edfico, visible para todos y cada uno [\u2026] (Egon Brandenburger)<\/em><\/p>\n

Pablo afirma que no fue enviado a celebrar sacramentos, como el bautismo (I Co 1.17), sino a predicar el evangelio sin palabrer\u00edas sabias para no hacer vana \u201cla cruz de Cristo\u201d. El poder de Dios contenido en ella (v. 18) rebasa las esperanzas de sabios, escribas e intelectuales que debaten (vv. 19-20): Dios ha trastornado y trastocado la \u201csabidur\u00eda mundana\u201d para manifestar ese poder salvador (v. 20b). Si en la sabidur\u00eda divina los seres humanos se negaron a recibirlo, ahora \u00c9l viene a hablar el lenguaje de la \u201clocura de la predicaci\u00f3n\u201d (21b), la insensatez de la proclamaci\u00f3n prof\u00e9tica, ligada a la tradici\u00f3n de la actuaci\u00f3n del Esp\u00edritu. Si los jud\u00edos ped\u00edan se\u00f1ales, signos o milagros, y los griegos sabidur\u00eda, argumentaci\u00f3n, Dios se neg\u00f3 a caer en su juego (v. 22). Pero incluso ofreciendo ambas cosas en Jes\u00fas y en sus seguidores\/as, fue m\u00e1s all\u00e1 y entreg\u00f3 una respuesta sobrecogedora: la imagen de un hombre colgado de un madero, inaceptable por ser maldici\u00f3n<\/em> para los primeros, y la irracionalidad pura<\/em> para los segundos. Unos y otros cayeron en su propia trampa y en su exigencia fuera de orden (v. 23).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Parecer\u00eda que no se puede tratar con un Dios as\u00ed. Pero de entre ambos pueblos (el jud\u00edo y el griego) Dios ha salvado personas ya, en poder y sabidur\u00eda divinas (v. 24). Porque lo insensato, irracional y necio de Dios, ya en ese plan, es superior incluso a lo humano m\u00e1s sublime. \u00a1Es la cr\u00edtica m\u00e1s radical a la llamada religi\u00f3n natural! Justamente aquella que pretende conocer a Dios m\u00e1s all\u00e1 de las Sagradas Escrituras, pues all\u00ed aparece completamente \u201cenvuelto\u201d en el esc\u00e1ndalo de la cruz de Jes\u00fas. He ah\u00ed el desaf\u00edo para hoy tambi\u00e9n: predicar la cruz de Cristo con toda su crudeza, consecuencias y proyecciones. Esc\u00e1ndalo y locura, provocaci\u00f3n y desatino, paradoja y falta de l\u00f3gica: la cruz de Jesucristo se presenta ante la humanidad como resumen del proyecto redentor de Dios para todos los tiempos.<\/p>\n

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Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n