{"id":10292,"date":"2018-03-08T17:01:59","date_gmt":"2018-03-08T22:01:59","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/i-juan-2-12-17\/"},"modified":"2024-10-23T15:25:07","modified_gmt":"2024-10-23T19:25:07","slug":"i-juan-2-12-17","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/i-juan-2-12-17\/","title":{"rendered":"I Juan 2.12-17"},"content":{"rendered":"

AMAR AL MUNDO COMO DIOS LO AMA (I Jn 2.12-17)<\/strong><\/p>\n

No amen al mundo ni nada de lo que hay en \u00e9l. Si alguien ama al mundo, no tiene el amor del Padre.<\/p>\n

I Juan 2.15<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

\u00bfSe puede amar a Dios y al mundo al mismo tiempo? Las respuestas del evangelio y de las cartas de Juan parecen contradictorias, pero no lo son. En el primero encontramos, en labios de Jes\u00fas mismo, la famosa afirmaci\u00f3n del amor de Dios hacia su creaci\u00f3n en t\u00e9rminos de redenci\u00f3n (Jn 3.16) y, al mismo tiempo, otras que destacan el inevitable tr\u00e1nsito de los creyentes por \u00e9l y los riesgos que \u00e9ste conlleva (17.9, 11, 15-16). En la primera carta leemos que debe evitarse el amor por el mundo porque aleja del amor de Dios (I Jn 2.15-17) y el mundo no es capaz de reconocer a los hijos\/as de Dios y los odia (I Jn 3.1, 13), hasta llegar a decir que el mundo entero est\u00e1 \u201cbajo el maligno\u201d (I Jn 5.19), pero la fe en Jes\u00fas lo vence (I Jn 5.4-5).<\/p>\n

Amar a Dios y amar al mundo<\/strong><\/p>\n

El mundo, como categor\u00eda religiosa propia del vocabulario del ap\u00f3stol Juan es una entidad espiritual contraria a los designios de Dios, quien instala en medio de \u00e9l la actuaci\u00f3n de su amor y de su Esp\u00edritu para instalar su Reino que no funciona con los esquemas prevalecientes (Jn 18.36: \u201cMi Reino no es de este mundo\u2026\u201d). As\u00ed se podr\u00eda superar el car\u00e1cter negativo del mundo como espacio de pecado. Partiendo de esta \u00faltima frase de Jes\u00fas, el biblista belga Johan Konings ha explicado c\u00f3mo funciona en los evangelios y cartas de Juan la lucha contra el mundo visto como el enemigo de la voluntad salvadora de Dios:<\/p>\n

Sobre todo en este \u00faltimo sentido el t\u00e9rmino este mundo es marcado por la escatolog\u00eda judaica, <\/em>que opone a este mundo <\/em><\/p>\n

(o este siglo) la era venidera, el tiempo en que la voluntad de Dios ser\u00e1 realizada en un reino de Dios inaugurado e instalado <\/em><\/p>\n

por su mes\u00edas o por una intervenci\u00f3n directa de Dios en la historia humana, como la describen los apocalipsis. <\/em><\/p>\n

No es de extra\u00f1ar que este mundo, entonces, tome f\u00e1cilmente el rostro de los poderes que lo dirigen. <\/em><\/p>\n

Estas resumidas consideraciones ayudan a comprender que la expresi\u00f3n no es de este mundo no apunta hacia una fuga de la realidad, sino hacia una nueva realidad del mundo, un nuevo siglo.<\/em><\/p>\n

En consecuencia, Jes\u00fas denunci\u00f3 al mundo como espacio radical de oposici\u00f3n a la voluntad divina y las comunidades del disc\u00edpulo amado radicalizaron esta oposici\u00f3n para establecer, visiblemente, una alternativa efectiva a los valores predominantes. En ese proyecto, el amor es la tarea fundamental a realizar. Esta proyecci\u00f3n espiritual, ideol\u00f3gica y cultural que hace del mundo una entidad contraria a los designios divinos debe ser vista como un esfuerzo reflexivo y pr\u00e1ctico de las comunidades cristianas ligadas a la memoria del Disc\u00edpulo Amado por construir una nueva sociedad. Los poderes que dirigen a la humanidad han formado estructuras que no son tan visibles m\u00e1s que en el momento de practicar un discernimiento espiritual, en la l\u00ednea, por ejemplo, de lo que ha hecho Franz Hinkelammert al identificar lo que ha denominado como \u201clas armas ideol\u00f3gicas de la muerte\u201d. Por eso el lenguaje juanino incluye los t\u00e9rminos amor, conocimiento<\/em> y fe<\/em> como recursos espirituales para afrontar el gran conflicto que se asume con el mundo. El nuevo mundo vivido y anunciado por Jes\u00fas se identifica con su Reino y abre la puerta a la acci\u00f3n renovadora del Esp\u00edritu y del amor que produce como realidad efectiva de cambio. En otras palabras, es entrar al tiempo de Dios desde la historia presente.<\/p>\n

Amar al mundo en nombre de Dios<\/strong><\/p>\n

Las caracter\u00edsticas del profetismo b\u00edblico asumen, en esta perspectiva, el papel protag\u00f3nico, pues, en primer lugar, al mundo se le ama denunciando sus estructuras pecaminosas, es decir, la forma en que produce muerte para las personas. Es la parte negativa, la del rechazo prof\u00e9tico a las realidades mundanas, pues Jes\u00fas no rog\u00f3 que sus seguidores \u201csalieran del mundo\u201d, un proyecto imposible, sino que fueran guardados de sus efectos malignos (Jn 17.15: \u201cNo ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal\u201d). De modo que la actitud sectaria que se supone procede de palabras como \u00e9stas manifiesta a veces una gran incomprensi\u00f3n de las palabras del Se\u00f1or, puesto que \u00e9l mismo, con sus acciones no lo demostr\u00f3 y envi\u00f3 a los disc\u00edpulos\/as al mundo para hacer misi\u00f3n en medio de \u00e9l.<\/p>\n

La parte propositiva, la del anuncio, no pod\u00eda realizarse s\u00f3lo de manera te\u00f3rica, pues la pr\u00e1ctica de amor es la \u00fanica forma capaz de verificar la efectividad del mensaje cristiano. El anuncio y la pr\u00e1ctica evang\u00e9lica del amor hacia el mundo no tiene que ver con un \u201cencari\u00f1amiento\u201d hacia \u201clas cosas del mundo\u201d, ni hacia sus tendencias idol\u00e1tricas a veces tan dif\u00edciles de percibir. Se trata, m\u00e1s bien de una nueva relaci\u00f3n, cr\u00edtica, creativa y fecunda con el mundo, algo as\u00ed como \u201cestar dentro del tiempo\u201d, no fuera de \u00e9l. Konings lo ha resumido as\u00ed:<\/p>\n

La no-mundidad de Jes\u00fas y de los suyos, ayer, y de nosotros, hoy, ser\u00eda entonces la pertenencia a Dios en nuestra relaci\u00f3n con el mundo humano, sea este neutro (candidato a la salvaci\u00f3n) o negativo (opuesto a esta oferta, odiando). Nada tiene que ver con rechazo o fuga del mundo, ni con un complejo de superioridad en relaci\u00f3n con los poderes de este mundo (r\u00e9gimen de Cristiandad, supremac\u00eda de la Iglesia sobre el Estado, etc\u00e9tera). El no ser del (o de este) mundo significa pues la total alteridad de la misi\u00f3n que Jes\u00fas cumple y reparte con los suyos (Jn. 17,18) en relaci\u00f3n con las fuerzas que dirigen nuestra actual estructura hist\u00f3rica (este mundo).<\/em><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El evangelio y las cartas de Juan proponen, entonces, una existencia cristiana \u201cm\u00fandica\u201d, no mundana, anclada sanamente en las realidades \u201crescatables\u201d del mundo, tal como est\u00e1, para explorar sus posibilidades de redenci\u00f3n. As\u00ed, nuestro compromiso cristiano es doble: hacia Dios y hacia el mundo, de manera permanente, y el mundo nos debe interesar continuamente en la medida en que podamos ser canales de bendici\u00f3n y transformaci\u00f3n, pues se supone que los creyentes somos portadores de una realidad mayor que el mundo mismo:<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n