{"id":10293,"date":"2018-03-01T19:36:03","date_gmt":"2018-03-02T00:36:03","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/i-juan-2-7-17\/"},"modified":"2024-10-23T15:24:01","modified_gmt":"2024-10-23T19:24:01","slug":"i-juan-2-7-17","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/i-juan-2-7-17\/","title":{"rendered":"I Juan 2.7-17"},"content":{"rendered":"

ENCARNACI\u00d3N, AMOR Y SALVACI\u00d3N EN LAS CARTAS DE JUAN (I Jn 2.7-17)<\/strong><\/p>\n

S\u00f3lo el amor convierte en milagro el barro.<\/p>\n

Silvio Rodr\u00edguez<\/p>\n

Aquel que ama m\u00e1s su sue\u00f1o de una comunidad cristiana que a la comunidad cristiana misma, se convierte en destructor de toda comunidad cristiana, por m\u00e1s honestas, serias y abnegadas que sean sus intenciones personales.<\/p>\n

Dietrich Bonhoeffer<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Las cartas que llevan el nombre de Juan dan fe de la manera tan exigente con que las comunidades ligadas a la herencia espiritual del \u201cdisc\u00edpulo amado\u201d asumieron el compromiso con el Evangelio de Jesucristo. Su base fundamental, a contracorriente de las tendencias ya presentes de rechazar la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios en el mundo, fue precisamente afirmar con gran intensidad la presencia efectiva de lo humano en la persona de Jes\u00fas. Este \u00e9nfasis, punto de partida para una pr\u00e1ctica sostenida del amor y de la solidaridad del pr\u00f3jimo, produjo una reflexi\u00f3n que se orienta hacia una fuerte cr\u00edtica del \u201cidealismo eclesi\u00e1stico\u201d. Desde esta postura a veces se busca en las comunidades cristianas la perfecci\u00f3n que no se encuentra en el mundo. Como se\u00f1ala James Wheeler, el tema central de I Juan es \u201cla relaci\u00f3n entre el amor al hermano y la fe en Jesucristo encarnado\u201d.<\/p>\n

Un discurso caracter\u00edstico<\/strong><\/p>\n

S\u00f3lo quienes han experimentado el impacto del Hijo de Dios presente en el mundo pueden ser capaces de trasladar dicho impacto a la reconstrucci\u00f3n fraterna de la humanidad. El rechazo al mundo, que intensamente se presenta en extrema oposici\u00f3n con el amor al Padre, se presenta como la continuidad de un rechazo al amor de Dios encarnado plenamente en Jesucristo. El estudioso mexicano Ra\u00fal Lugo resume parte del conflicto exterior e interior de estas comunidades:<\/p>\n

Una conclusi\u00f3n importante y universalmente aceptada, es que la literatura jo\u00e1nica muestra la crisis del di\u00e1logo de los creyentes con el mundo cultural helenista. La cultura filos\u00f3fica griega padec\u00eda una especie de rechazo instintivo hacia ciertas verdades cristianas fundamentales (Hch. 17.16-33). De manera particular, la literatura jo\u00e1nica parece reaccionar contra una interpretaci\u00f3n pregn\u00f3stica [una corriente religiosa de la \u00e9poca] que despreciaba la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios y miraba con cierto desprecio el humilde compromiso concreto traducido en amor a los hermanos m\u00e1s peque\u00f1os.<\/em><\/p>\n

Este discurso pr\u00e1ctico y espiritual fue lo que caracteriz\u00f3 profundamente a este conjunto de comunidades que experiment\u00f3 en los hechos el nacimiento, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Cristo como parte de una historia que las enfrent\u00f3 conflictivamente a otras comunidades. Y, por supuesto, tambi\u00e9n al mundo, pues \u00e9ste, dadas las estructuras con que funcionaba, no permit\u00eda que la pr\u00e1ctica del amor fuera algo generalizado. Estas iglesias no se hac\u00edan muchas ilusiones sobre su futuro, pues sab\u00edan muy bien que hab\u00edan surgido en medio de momentos conflictivos, aun cuando eran dirigidas por Dios mismo. Fueron ellos quienes comprendieron mejor que la mayor\u00eda los aspectos que deb\u00edan caracterizar a una aut\u00e9ntica iglesia.<\/p>\n

El biblista estadunidense Raymond Brown (1928-1998) fue muy claro cuando se\u00f1al\u00f3 que estas comunidades enfrentaron pol\u00e9micamente las tendencias divisionistas debidas, sobre todo, al rechazo de la encarnaci\u00f3n de Jes\u00fas. Finalmente, tuvieron que desaparecer luego de dos o tres generaciones de creyentes consolidados en las ense\u00f1anzas del Disc\u00edpulo Amado: \u201cLa muerte de las grandes figuras de la primera generaci\u00f3n (ap\u00f3stoles o no), que vieron al Jes\u00fas terreno o resucitado, no debilit\u00f3 la confianza de la comunidad en la exactitud de sus concepciones que no se vinieron abajo ni con la muerte del Disc\u00edpulo Amado\u201d. Confesar a Jes\u00fas como el Hijo de Dios manifestado en la historia y en la carne era la puerta de entrada para una nueva pr\u00e1ctica capaz de generar formas nuevas de convivencia, lejos del idealismo exacerbado y del pesimismo sin sentido.<\/p>\n

El amor vivido en \u201ccomunidades de carne y hueso\u201d<\/strong><\/p>\n

Existe una relaci\u00f3n muy clara entre las exigencias comunitarias de la existencia de la Iglesia y la condici\u00f3n humana, puesto que, si la primera est\u00e1 formada por personas que participan del mundo y sus estructuras y pr\u00e1cticas, \u00e9stas influir\u00e1n de manera determinante en la integraci\u00f3n a la nueva humanidad instaurada por Jesucristo. Sociol\u00f3gicamente, la Iglesia es un conjunto m\u00e1s de personas cuya presencia en el mundo se justifica por las razones que conforman a cada comunidad. Las iglesias \u00fanicamente pueden presentar como raz\u00f3n de ser el amor de Dios manifestado en Jesucristo y deben tratar de mantenerlo en medio de un mundo que se mueve s\u00f3lo a partir de intereses expresados honestamente desde sus mismas bases. Por ello, como recuerda Wheeler, las iglesias juaninas llegaron a conclusiones muy s\u00f3lidas sobre la presencia o ausencia del amor divino entre ellas: \u201cEl amor de Dios hacia nosotros es un amor que engendra pr\u00e1cticas de amor entre nosotros, y si no existe tal pr\u00e1ctica el amor que Dios nos tiene no est\u00e1 en nosotros. A su vez, el amor nuestro a Dios s\u00f3lo es posible y se verifica en nuestro amor al hermano. Si no existe el amor mutuo, entonces el amor a Dios es un mero decir (I Jn 4.20)\u201d.<\/p>\n

La encarnaci\u00f3n del amor de Dios en Jes\u00fas no era simplemente una doctrina que todos los miembros de la comunidad deb\u00edan aceptar, sino que deb\u00eda ser vista como el motor moral para situarse de otra manera ante el mundo, la comunidad misma y las dem\u00e1s comunidades, y este orden ni siquiera es jer\u00e1rquico, pues se dio y se da al mismo tiempo. \u201cQueda muy claro c\u00f3mo un Jesucristo desencarnado es un justificativo ideol\u00f3gico encubridor de la falta de compromiso con el hermano; y c\u00f3mo un Jesucristo encarnado es un m\u00f3vil para la \u00e9tica del amor y no mera proyecci\u00f3n ideol\u00f3gica\u201d (J. Wheeler). Nunca existi\u00f3, existe ni existir\u00e1 la iglesia perfecta, como no existen la familia ni la sociedad perfecta. En las comunidades juaninas todos estaban aprendiendo a ser disc\u00edpulos y hermanos, en igualdad de circunstancias, de ah\u00ed que la exhortaci\u00f3n tan firme de I Jn 1 y 2 se dirija a los integrantes del grupo y se asocie la idea de \u201cestar en la luz\u201d a una forma de vida comunitaria contracultural que golpeaba de frente a \u201clas tinieblas\u201d. La falsa superioridad de quienes dec\u00edan que ya no pod\u00edan pecar (I Jn 1.8) es contrarrestada por un llamado al reconocimiento de la realidad del pecado en la vida humana y a la grandeza del perd\u00f3n de Dios en Jesucristo.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

A partir de I Juan 2 se plantea la necesaria prueba visible del amor de Dios en la comunidad, un espacio de gracia y verdad dirigido por el Esp\u00edritu que pod\u00eda ser alentador para todos, pero igualmente sin falsas ilusiones. La convivencia en la comunidad hace que cada integrante conozca las tendencias de los dem\u00e1s, como en una aut\u00e9ntica familia. Contra esas tendencias el amor, con un realismo a toda prueba y en busca de la consonancia con el nuevo mandamiento evang\u00e9lico de Jes\u00fas, debe colocarse por encima de nuestros temperamentos y orientaciones para hacerse visible y caminar por el sendero de la luz. \u00bfEncontraremos alguna vez la iglesia perfecta? \u00a1Jam\u00e1s! Pues estamos \u201ccondenados\u201d a vivir, siempre, en medio de una sociedad imperfecta y siempre perfectible tambi\u00e9n por la obra de Dios en Cristo. En cada uno de nosotros inicia el cambio.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n