\u2026porque el que ama al pr\u00f3jimo ha cumplido la ley.<\/p>\n
Romanos 13.8b<\/p>\n
Porque toda la ley en esta palabra se cumple: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo.<\/p>\n
G\u00e1latas 5.14<\/p>\n
Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n El c\u00f3digo legal de Lev\u00edtico 19 ordena a los integrantes del pueblo de Israel que se amen mutuamente en un contexto de venganza y rencor entre hermanos. El texto reconoce, as\u00ed, que el trasfondo contra el que debe practicarse el amor es muy oscuro, adem\u00e1s de que debe lucharse tambi\u00e9n contra la egolatr\u00eda. El imperio del ego, del yo personal, no hay que olvidarlo, es uno de los m\u00e1s dif\u00edciles de controlar, pues como bien comenta J. Lligadas, \u201cEl texto del Lev\u00edtico presupone que todo el mundo se ama a si mismo (y no lo critica), y a partir de ah\u00ed pide que todo lo bueno que uno desea para s\u00ed mismo lo desee y promueva tambi\u00e9n para los dem\u00e1s; originariamente \u00e9ste era un texto que se refer\u00eda s\u00f3lo al amor a los miembros del propio pueblo, pero con el tiempo se extendi\u00f3 al menos a los extranjeros que viv\u00edan en Israel\u201d.<\/p>\n El mandamiento del amor y la ley<\/strong><\/p>\n Xenofobia (rechazo de las personas diferentes), chovinismo (exaltaci\u00f3n de la nacionalidad propis), ego\u00edsmo: todo ello es un paquete explosivo que, seg\u00fan el pasaje, s\u00f3lo podr\u00eda resolverse con una buena dosis de amor administrada como consecuencia de la obediencia al mandamiento. Pero en Occidente hemos aprendido que los sentimientos no se pueden imponer y que, adem\u00e1s, \u201cel amor entra por los ojos\u201d, de modo que si alguien no nos es agradable ni nos simpatiza, dif\u00edcilmente sentiremos algo bueno por \u00e9l o ella.<\/p>\n Lv 19.18, que pertenece al C\u00f3digo de Santidad (vv. 17-26) es una exhortaci\u00f3n para superar las diferencias entre el pueblo, una comunidad de iguales a la que se preven\u00eda de experimentar fracturas sociales que afectaran la convivencia cotidiana. As\u00ed lo explica Mario L\u00f3pez Barrio, cuando dice que estos vers\u00edculos<\/p>\n Tratan sobre situaciones de disputa o de ofensa entre compatriotas israelitas. El que ama no tomar\u00e1 venganza ni alimentar\u00e1 resentimientos contra el adversario, en caso de ofensa, sino buscar\u00e1 la reconciliaci\u00f3n mediante la correcci\u00f3n fraterna. As\u00ed, el mandamiento del amor est\u00e1 precedido por la expresi\u00f3n del v. 17: \u201cNo aborrecer\u00e1s a tu hermano en tu coraz\u00f3n, razonar\u00e1s con tu pr\u00f3jimo [\u201cpero corrige a tu pr\u00f3jimo\u201d], en la que se significa la renuncia a la ira y al odio. En cierto modo, como dice J. Augenstein, es una forma de interpretar el amor al enemigo. Desde luego que el alcance del mandamiento del amor depender\u00e1 de la traducci\u00f3n o intelecci\u00f3n que se d\u00e9 al sustantivo reah (\u201cpr\u00f3jimo\u201d).<\/em><\/p>\n Es m\u00e1s, el pasaje logra superar el nacionalismo intenso tambi\u00e9n, cuando en el v. 34 se aplica el mismo mandamiento al extranjero y se se\u00f1ala que a \u00e9l tambi\u00e9n es necesario amarlo como a uno mismo. Junto con Dt 10.19 es el \u00fanico lugar adonde se ordena amar a un grupo de personas, que ya no s\u00f3lo es la comunidad del culto de Israel, sino tambi\u00e9n la comunidad humana por extensi\u00f3n, en la que el extranjero, el exiliado, tendr\u00eda que ser visto ahora como hermano, como pr\u00f3ximo. El amor al pr\u00f3jimo, miembro o no de la misma raza o cultura, es subrayado en Lv 19.18 por la afirmaci\u00f3n de la santidad de Yahv\u00e9, porque ahora este amor es teologal<\/em>, es decir, est\u00e1 mediado por el propio Dios. No es, por lo tanto, un sentimiento natural: es producido por el propio Dios, en contra de las tendencias al odio y la destrucci\u00f3n. Se funda as\u00ed la posibilidad de una cultura del amor fraterno, impensable para aquella \u00e9poca.<\/p>\n El amor de Jes\u00fas, origen del amor cristiano<\/strong><\/p>\n Si todas estas cosas estaban en germen en el esp\u00edritu mismo de la ley antigua, Jes\u00fas vino a centralizar el modelo del amor en su propia persona y a radicalizarlo para sacarlo del esquema legal. Jes\u00fas reconoce la necesidad humana de concentrar el afecto o la motivaci\u00f3n para el amor en un ser de carne y hueso que puede ser visto como raz\u00f3n de ser de los sentimientos m\u00e1s profundos. Jes\u00fas no promueve, entonces, s\u00f3lo una forma m\u00e1s elevada de filantrop\u00eda (amor por los dem\u00e1s), sino una aut\u00e9ntica superaci\u00f3n de la ley en todas sus formas y manifestaciones. Desde Jn 13.34-35 y hasta los caps. 15 y 17, el Jes\u00fas de las comunidades del Disc\u00edpulo Amado se coloca a s\u00ed mismo como motor y origen del verdadero amor fraterno: \u201cUn mandamiento nuevo les doy: que se amen unos a otros; como yo los he amado, que tambi\u00e9n se amen unos a otros. En esto conocer\u00e1n todos que ustedes son mis seguidores, si tienen amor mutuamente\u201d. L\u00f3pez Barrio resume: \u201cAs\u00ed, mientras haya amor en esta tierra el mundo seguir\u00e1 percibiendo signos que lo ayudar\u00e1n a encontrar a Jes\u00fas\u201d.<\/p>\n A la supuesta debilidad de quien ama y debe reconocerla ante la persona amada, Jes\u00fas propone un \u201camor activo\u201d y s\u00f3lido, consistente con los valores producto de la acci\u00f3n redentora de Dios en el mundo. La novedad que se agrega al mandamiento antiguo del amor es su \u201corientaci\u00f3n cristol\u00f3gica\u201d, lo que quiere decir que la entrega completa de la persona de Jes\u00fas al mundo es el origen y al mismo tiempo el rumbo que debe tomar cualquier forma de amor en el mundo. \u201cEl amor de Jes\u00fas el modelo de amor a los dem\u00e1s, as\u00ed como la medida y el estilo del amor que deber\u00e1 caracterizar a los disc\u00edpulos\u201d (M. L\u00f3pez Barrio). S\u00f3lo en este sentido es posible superar el esquema sacrificial de la salvaci\u00f3n e incluso para las acciones fraternas en la vida diaria: la entrega voluntaria de Jes\u00fas es movida por el amor (\u201cpara dar su vida en rescate por muchos\u201d, Mr 10.45) y llega a \u201cponer su vida por sus amigos\u201d (Jn 15.13), debido a lo cual lo ama el Padre, por \u201cponer su vida para volverla a tomar\u201d (Jn 10.17). La cruz de Jes\u00fas, por ello, no fue un acto sacrificial perverso por parte de Dios, sino un acto de entrega completa y renuncia a la vida, una acci\u00f3n voluntaria de Jes\u00fas por amor hacia la humanidad. Las palabras de Jn 10.18 son contundentes: \u201cNadie me la quita, sino que yo de m\u00ed mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar\u201d.<\/p>\n Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n El amor fraterno, por lo tanto, no debe ser visto ni experimentado como un sacrificio obligatorio, pesado, como una carga dif\u00edcil, sino como una disposici\u00f3n permanente del \u00e1nimo capaz de revolucionar las relaciones humanas y de establecer la fraternidad como una realidad viable. Permanecer en el amor de Jes\u00fas (Jn 15.9) significa ser fieles a su esfuerzo por instaurar una nueva forma de convivencia en el mundo. Las comunidades ligadas al ap\u00f3stol Juan hicieron un enorme esfuerzo por integrarse mutuamente y por comprender el amor de Dios en Jes\u00fas para transmitirlo al mundo. Al ser odiados y perseguidos, los seguidores de Jes\u00fas tendr\u00edan que aplicar, nuevamente, el esp\u00edritu del mandamiento antiguo del amor, pero en medio de circunstancias completamente nuevas. As\u00ed hoy, el amor de Jes\u00fas que las comunidades deben mostrar interna y externamente sigue siendo la raz\u00f3n de ser de su existencia y acci\u00f3n.<\/p>\n