{"id":10296,"date":"2018-02-08T14:45:50","date_gmt":"2018-02-08T19:45:50","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/galatas-3-19-29\/"},"modified":"2024-10-23T15:18:02","modified_gmt":"2024-10-23T19:18:02","slug":"galatas-3-19-29","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/galatas-3-19-29\/","title":{"rendered":"G\u00e1latas 3.19-29"},"content":{"rendered":"

EL PACTO DE DIOS EN LA VIDA COTIDIANA DE SU PUEBLO <\/strong><\/p>\n

La ley fue como un maestro que nos gui\u00f3 y llev\u00f3 hasta Cristo, para que Dios nos aceptara por confiar en \u00e9l.<\/p>\n

G\u00e1latas 3.24, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

El pacto de Dios con su pueblo deb\u00eda tener consecuencias espirituales, \u00e9ticas y comunitarias en la vida cotidiana porque de otra manera se corr\u00eda el riesgo de hacer del mismo una ficci\u00f3n religiosa m\u00e1s, ajena a las realidades humanas. Los escritores y redactores del Pentateuco, muy conscientes de las limitaciones de la religiosidad, asumieron la tarea de interpretar hist\u00f3ricamente los alcances del pacto con el pueblo de Israel para desglosar un conjunto de leyes capaz de cohesionar la vida comunitaria. De ah\u00ed que la vida humana, individual y colectiva, es expuesta en todos sus detalles para demostrar la forma en que el Dios de la alianza deseaba ser significativo en medio de todas las relaciones de un pueblo que, m\u00e1s all\u00e1 de su diferencia cultural, fuera capaz de existir en el mundo con una visi\u00f3n clara de los designios divinos. Todo ello siempre a trav\u00e9s del ejercicio de una libertad que diera fe de las condiciones b\u00e1sicas que el Se\u00f1or esperaba que se cumplieran como evidencia de que Israel efectivamente pod\u00eda ser visto como una \u201ccomunidad diferenciada\u201d.<\/p>\n

Pacto y ley: los tres usos<\/strong><\/p>\n

Dentro de la tradici\u00f3n reformada, uno de los conceptos doctrinales m\u00e1s importantes, relacionados con la comprensi\u00f3n de una \u00e9tica derivada del pacto de Dios con su pueblo es lo que se conoce como los \u201ctres usos de la ley\u201d. El primero<\/em> es el uso original, el pol\u00edtico, civil y social, aunque con una enorme cantidad de elementos rituales. Es el uso relacionado con los aspectos externos de la fe y la alianza con Dios. Esta ley original, mosaica, se estableci\u00f3 como una norma comunitaria, organizativa y lit\u00fargica. Escribe Juan Calvino (1509-1564), abogado, pastor y te\u00f3logo:<\/p>\n

Por Ley no entiendo solamente los diez mandamientos, los cuales nos dan la regla para vivir piadosa y santamente, sino la forma de la religi\u00f3n tal y como Dios la promulg\u00f3 por medio de Mois\u00e9s. Porque Mois\u00e9s no fue dado como legislador, para que abrogase la bendici\u00f3n prometida al linaje de Abraham, sino que m\u00e1s bien vemos c\u00f3mo a cada paso trae a la memoria a los jud\u00edos el pacto gratuito hecho con sus padres, del cual ellos eran los herederos, como si \u00e9l hubiera sido enviado para renovarlo (Instituci\u00f3n de la Religi\u00f3n Cristiana, II, vii).<\/em><\/p>\n

Siguiendo a la carta a los Hebreos (8.5), Calvino explica que, si bien ahora nos repugnan muchos de los lineamientos rituales de los aspectos externos de la Ley, debemos hacer el esfuerzo espiritual por descubrir en qu\u00e9 sentido Dios deseaba conducir a su pueblo por caminos de justicia a veces muy dif\u00edciles de cumplir. El segundo<\/em> uso, el pedag\u00f3gico, se basa en las palabras paulinas que se refieren a la Ley como un maestro cercano, un ayo, un pedagogo (G\u00e1l 3.24) que reconoce sus limitaciones pero que, aun as\u00ed, cumple una funci\u00f3n instructiva para llevarnos a Cristo (\u201cEl fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree\u201d, Ro 10.4). Este uso tiene el prop\u00f3sito de convencer a los seres humanos acerca de la inutilidad de sus esfuerzos para alcanzar la perfecci\u00f3n.<\/p>\n

Las palabras paulinas de Romanos 7, destacan dram\u00e1ticamente esta incapacidad religiosa y legal para conseguir \u201cempatar\u201d la existencia con la justicia divina: \u201cLa ley a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno\u2026 Porque seg\u00fan el hombre interior, me deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est\u00e1 en mis miembros\u201d (Ro 7.12, 22-23). Este conflicto, irresoluble sin la intervenci\u00f3n de la gracia divina, dice san Pablo, hace que la Ley nos entregue a Jesucristo como \u00fanica posibilidad de resoluci\u00f3n. Es all\u00ed donde nace la posibilidad de que la Ley divina tenga un efecto profundo en la vida y sea capaz de devolvernos la dignidad y la libertad de hijos e hijas de Dios, pues de otra manera seguir\u00edamos siendo \u201chijos de la ira\u201d (Ef 2.3):<\/p>\n

As\u00ed que la Ley sirve para exhortar a los fieles, no para complicar sus conciencias con maldiciones. Incit\u00e1ndolos una y otra vez los despierta de su pereza y los estimula para que salgan de su imperfecci\u00f3n. Hay muchos que por defender la libertad de la maldici\u00f3n de la Ley dicen que \u00e9sta ha sido abrogada y que no tiene valor para los fieles \u2014sigo hablando de la Ley moral\u2014, no porque no siga prescribiendo cosas justas, sino \u00fanicamente para que ya no siga significando para ellos lo que antes, y no los condene y destruya pervirtiendo y confundiendo sus conciencias. San Pablo bien claramente muestra esta derogaci\u00f3n de la Ley. Y que el Se\u00f1or tambi\u00e9n la haya ense\u00f1ado se ve manifiestamente por el hecho de no haber refutado la opini\u00f3n de que \u00c9l hab\u00eda de destruir y hacer vana la Ley, lo cual no hubiera hecho si no se le hubiera acusado de ello. [\u2026] Por tanto, para no caer nosotros tambi\u00e9n en el mismo error, ser\u00e1 necesario que distingamos cuidadosamente lo que est\u00e1 abrogado en la Ley, y lo que a\u00fan permanece en vigor (IRC, II, vii, 14).<\/em><\/p>\n

La ley moral permanece, pero ahora tenemos que relacionarnos con la Ley en general como Cristo mismo se relacion\u00f3. \u00c9sa es la raz\u00f3n de ser del llamado \u201ctercer uso de la ley\u201d, es decir, el uso \u00e9tico y cristiano de la misma.<\/p>\n

    \n
  1. Lev\u00edtico y la vida cotidiana<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Veamos este magn\u00edfico resumen de la biblista metodista brasile\u00f1a Nancy Cardoso Pereira acerca de los prop\u00f3sitos del Lev\u00edtico, como resumen legal para una existencia sana y coherente del pueblo, seg\u00fan los par\u00e1metros del pacto con Dios.<\/p>\n

    El objetivo primero del libro del Lev\u00edtico ser\u00eda el de articular diversos c\u00f3digos referentes a la vida civil y c\u00faltica, teniendo como marco el calendario de fiestas (cap\u00edtulo 23), y centralizar de forma definitiva la reconstrucci\u00f3n de la vida nacional despu\u00e9s del exilio en el culto y en la ley en el \u00e1mbito del proyecto persa para la regi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

    El Lev\u00edtico explicitar\u00eda as\u00ed las propuestas de la reforma de Esdras, tanto en lo que respecta a la reforma del clero y del culto como tambi\u00e9n a la debida organizaci\u00f3n de la vida econ\u00f3mica del templo y el sistema de las ofrendas, estableciendo la relaci\u00f3n necesaria entre la jurisdicci\u00f3n civil y la religiosa.<\/em><\/p>\n

    De manera muy imaginativa, esta autora nos lleva de la mano para explicar el contenido del libro y lo sintetiza como sigue: las instrucciones relacionadas con \u201cla nariz de Dios\u201d aparecen en los caps. 1-7 (el sacrificio; la ofrenda vegetal; los sacrificios pac\u00edficos; el sacrificio por el pecado; casos de indigencia; el sacrificio de reparaci\u00f3n; procedimientos rituales complementarios; y los procedimientos de los sacerdotes en los diversos sacrificios). En los caps. 8-10, se relacionan \u201cel cuerpo de Dios y el ojo del ser humano\u201d, pues re\u00fanen leyes acerca de los sacerdotes, sus funciones y obligaciones en todos los rituales. La presencia de Dios, requerida por el pueblo, se sit\u00faa en 9.4, 6, 23. El cuerpo humano (hombre y mujer) como tal aparece en los caps. 11-15, en busca de la purificaci\u00f3n ritual en t\u00e9rminos de las comidas (11), el parto (12), la enfermedad (13-14) y el sexo (15). El 16 instala la celebraci\u00f3n del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n como centro de las celebraciones. Los caps. 17-26 se ocupar\u00e1n del \u201ccuerpo social\u201d, el entramado en donde la cotidianidad con todas sus manifestaciones exigir\u00e1 verificar los resultados de la alianza.<\/p>\n

    Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

    Lev\u00edtico 19 subraya la necesidad de vivir como consecuencia de la creencia en un Dios de santidad, ajeno por completo a la injusticia y el pecado prevalecientes en el mundo. La santidad exigida al pueblo pasa por una pr\u00e1ctica que rebasa la doctrina y se instala en el coraz\u00f3n mismo de la vida diaria. Esto es, en la vida real donde los seres humanos est\u00e1n en un continuo conflicto entre el ser<\/em> y el deber ser<\/em>. All\u00ed se debate verdaderamente si el pacto de ha interiorizado o no: en las relaciones comerciales, laborales y personales. Aqu\u00ed es donde cualquier ley o creencia pasa por su verificaci\u00f3n hist\u00f3rica. Se trata, en palabras de Walter Brueggemann, de vivir en una \u201csantidad disciplinada\u201d, pero siempre en medio del mundo, en la vida de todos los d\u00edas: desde obedecer a los padres hasta entregar el salario adecuado. Esas lecciones del pacto con Dios siguen totalmente vigentes hasta hoy.<\/p>\n

    Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n