{"id":10298,"date":"2018-01-25T21:41:21","date_gmt":"2018-01-26T02:41:21","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/salmo-104-1-9\/"},"modified":"2024-10-23T15:14:46","modified_gmt":"2024-10-23T19:14:46","slug":"salmo-104-1-9","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/salmo-104-1-9\/","title":{"rendered":"Salmo 104.1-9"},"content":{"rendered":"

EL DIOS CREADOR SOSTIENE AL MUNDO CADA D\u00cdA<\/strong><\/p>\n

Dios m\u00edo,
\nt\u00fa eres un Dios grandioso,
\ncubierto de esplendor y majestad,
\ny envuelto en un manto de luz.
\nExtendiste los cielos como una cortina
\ny sobre las aguas del cielo
\npusiste tu habitaci\u00f3n.<\/p>\n

Salmo 104.1-3, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Cuando el te\u00f3logo alem\u00e1n Gerhard von Rad (1901-1971) explica la fe en el Dios creador seg\u00fan el Antiguo Testamento advierte con claridad que los \u201cmejores\u201d textos que la evidencian no son, sorprendentemente, los correspondientes al libro del G\u00e9nesis. Afirma que son, m\u00e1s bien, los testimonios que aparecen en los salmos, especialmente el 104, en donde se contempla la naturaleza y el cosmos . All\u00ed, adem\u00e1s, se reflexiona sobre el cuidado de Dios para su creaci\u00f3n a partir de una comprensi\u00f3n de las intervenciones salv\u00edficas de Dios en la historia: \u201cEl credo cultual primitivo no conten\u00eda nada sobre la creaci\u00f3n. Israel descubri\u00f3 la justa relaci\u00f3n teol\u00f3gica entre ambas tradiciones, cuando aprendi\u00f3 a considerar la creaci\u00f3n en el contexto teol\u00f3gico de la historia salv\u00edfica\u201d.<\/p>\n

La fe b\u00edblica en el Dios creador y sustentador<\/strong><\/p>\n

Por lo anterior, es posible hablar, con justa raz\u00f3n, de \u201clas buenas nuevas de la creaci\u00f3n\u201d (J. Stam). As\u00ed, m\u00e1s all\u00e1 de los compromisos del pacto con Dios, cada creyente se conecta espiritualmente con todo lo creado y encuentra la presencia bienhechora de quien lo hizo todo con el poder de su palabra. A. Bonora habla de esta comuni\u00f3n como sigue:<\/p>\n

En el salmo 104 parece resonar la mirada contemplativa sobre el cosmos de G\u00e9n 1, como si el ojo pasase de un elemento al otro del mundo creado: la luz, los montes, los valles, el sol, los r\u00edos, las plantas, los animales… No se narra la creaci\u00f3n; se la contempla y se la canta. No se quiere explicar su origen, sino comprender su belleza y su orden. La creaci\u00f3n del mundo es percibida por el salmista no en el pasado, como un suceso de los or\u00edgenes, sino como un acto presente.<\/em><\/p>\n

La exhortaci\u00f3n inicial (\u201c\u00a1Alabemos a nuestro Dios,\/ con todas nuestras fuerzas!\/ Dios m\u00edo,\/ t\u00fa eres un Dios grandioso,\/ cubierto de esplendor y majestad,\/ y envuelto en un manto de luz.\u201d, vv. 1-2) relaciona la conciencia salv\u00edfica con las maravillas visibles de Dios. La fe hace que la mirada se eleve y pueda advertir la forma en que Dios se manifiesta en el mundo. Los primeros cuatro vers\u00edculos del salmo hablan de la excelsitud divina y la forma en que se relaciona con la naturaleza. El cosmos y la historia son los espacios del encuentro con Dios, con su voluntad que sostiene en vilo al universo. A cada paso hay, por as\u00ed decirlo, cartas suyas, tal como escribi\u00f3 el poeta estadunidense Walt Whitman (1819-1892):<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 desear\u00eda yo ver a Dios mejor que en este d\u00eda?<\/em><\/p>\n

Algo veo de Dios en cada hora de las veinticuatro y en cada uno de sus minutos,<\/em><\/p>\n

En el rostro de los hombres y de las mujeres veo a Dios, y en mi propio rostro en el espejo;<\/em><\/p>\n

Encuentro cartas de Dios tiradas por la calle y su firma en cada una,<\/em><\/p>\n

Y las dejo donde est\u00e1n porque s\u00e9 que dondequiera que vaya,<\/em><\/p>\n

Otras llegar\u00e1n puntualmente.<\/em><\/p>\n

(Traducci\u00f3n: Jorge Luis Borges)<\/p>\n

 <\/p>\n

Dios no hizo todas las cosas y se olvid\u00f3 de ellas, sino que les provee un cuidado paciente, amoroso, tal como Jes\u00fas lo record\u00f3 en el Serm\u00f3n del Monte (Mt 6.25-34), adonde relaciona este cuidado con la b\u00fasqueda del Reino de Dios y la superaci\u00f3n de la ansiedad por el presente y el futuro. El salmo describe la manera en que fund\u00f3 la tierra \u201csobre sus cimientos\u201d, dando fe de una cosmovisi\u00f3n antigua, que no por ello deja de percibir, mediante una teolog\u00eda ligada a la historia, la creaci\u00f3n como una manifestaci\u00f3n de su amor (vv. 5-8), en donde las aguas cumplen un papel fundamental. Luego, env\u00eda estas aguas para el sustento de la naturaleza y las coloca como una fuente de vida para todos los seres creados (vv. 10-13). Esta forma de exponer las bondades de la creaci\u00f3n divina es resumida bellamente por Von Rad:<\/p>\n

Yahv\u00e9h ha puesto l\u00edmites a las aguas del oc\u00e9ano primordial, pero al mismo tiempo las ha incorporado en su creaci\u00f3n de una manera ben\u00e9fica, en forma de fuentes y arroyos (y la lluvia del cielo fecunda las monta\u00f1as). Las fuentes son para los animales y las plantas, el verdor de los campos da pan a los hombres, en los \u00e1rboles anidan los pajarillos, las monta\u00f1as sirven de madriguera al erizo. Los astros miden el tiempo, la noche est\u00e1 reservada a las fieras salvajes; el d\u00eda, en cambio, al trabajo del hombre…<\/em><\/p>\n

Esta percepci\u00f3n es particularmente importante ante los problemas ocasionados por el uso tan irresponsable, en ocasiones, del agua en estos tiempos. Los vv. 14-18 hablan acerca de la manera en que hace producir la tierra para beneficio de sus criaturas, aunque no s\u00f3lo en el sentido material sino tambi\u00e9n para el placer de la humanidad: \u201cT\u00fa haces crecer la hierba\/ para que coma el ganado;\/ tambi\u00e9n haces crecer las plantas\/ para el bien de toda la gente:\/ el pan, que da fuerzas,\/ el vino, que da alegr\u00eda,\/ y el perfume, que da belleza. (v. 14b-15).<\/p>\n

Consecuencias espirituales y morales del cuidado de Dios hacia su creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El salmo avanza en su prop\u00f3sito de exponer las bondades del Dios creador y lanza una mirada hacia todo el universo, pero, al mismo tiempo, pr\u00e1ctica y concreta (vv. 19-23). Observa c\u00f3mo las luminarias marcan los tiempos para la vida salvaje y el trabajo humano, como parte de un magn\u00edfico contraste entre el uso de la oscuridad y la luz. El campesino trabaja hasta determinada hora y la puesta del sol marca el inicio de su descanso. Los vv. 24-26 dan cuenta de la convivencia entre animales marinos reales y mitol\u00f3gicos (peces y el Leviat\u00e1n, \u201cel monstruo del mar\u201d), al mismo tiempo que da cuenta del trabajo humano en ese espacio vital. Nuevamente, las aguas son el objeto central de la reflexi\u00f3n sobre las acciones creadoras de Dios.<\/p>\n

Dios es el gran sustentador de la vida: \u00e9sta es la gran afirmaci\u00f3n de los vv. 27-30, adonde el Esp\u00edritu divino es visto como la raz\u00f3n de ser de todas las cosas, lo cual subraya el car\u00e1cter permanente de la creaci\u00f3n (v. 30): Dios sigue creando todo el tiempo, su poder renovador sigue vigente continuamente. A partir de ah\u00ed, la conclusi\u00f3n del salmo no puede ser m\u00e1s intensa, pues los vers\u00edculos finales (vv. 31-35) no dejan de relacionar el esfuerzo creador de Dios y sus manifestaciones visibles con la dimensi\u00f3n \u00e9tica de la vida humana. La naturaleza no est\u00e1 ah\u00ed simplemente para poder disfrutar de los paisajes y admirar sus maravillas, sino que tambi\u00e9n de su contemplaci\u00f3n brota la exigencia de un reconocimiento y una eventual alabanza por parte de los seres humanos. La gloria divina resplandece en sus obras (v. 31) y \u00e9l sigue atento a su desarrollo; por ello surge la exaltaci\u00f3n humana ante tanta magnificencia providente. La meditaci\u00f3n creyente se nutre de una atenta observaci\u00f3n del universo como un orden perfectamente establecido por Dios y la proyecci\u00f3n moral hace exclamar al salmista un juicio sobre la existencia de los malvados, quienes, en contradicci\u00f3n con el orden divino rompen, mediante sus acciones injustas, la armon\u00eda deseada por \u00c9l (v. 34).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Para la fe cristiana actual, una comprensi\u00f3n adecuada de un r\u00e9gimen humano basado en la creaci\u00f3n deber\u00eda propiciar, no la oposici\u00f3n entre creencias cient\u00edficas y las verdades sagradas sino un sano di\u00e1logo que coloque en su justo lugar a unas y otras. Ello con el prop\u00f3sito de percibir que las ense\u00f1anzas de las Escrituras buscan fortalecer la dignidad de la presencia de la vida sobre la tierra en sus m\u00e1s variadas formas y que todas ellas proceden del amor de Dios. El Dios del pacto, el Dios creador, es un Dios que intenta trasladar la armon\u00eda y el equilibrio de la creaci\u00f3n hacia todos los \u00e1mbitos de la existencia. He ah\u00ed la importancia de la relaci\u00f3n b\u00edblica entre naturaleza e historia, entre el cosmos y la creencia profunda en los prop\u00f3sitos redentores del Creador de todas las cosas.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/a><\/strong><\/p>\n