{"id":10300,"date":"2018-01-11T18:15:52","date_gmt":"2018-01-11T23:15:52","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/lamentaciones-1\/"},"modified":"2024-10-23T15:10:33","modified_gmt":"2024-10-23T19:10:33","slug":"lamentaciones-1","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/lamentaciones-1\/","title":{"rendered":"Lamentaciones 1"},"content":{"rendered":"

FE, CRISIS Y ESPERANZA: LA EXPERIENCIA DEL PUEBLO DE DIOS<\/strong><\/p>\n

No hay un solo pecado<\/p>\n

que ellos no hayan cometido;<\/p>\n

\u00a1castiga entonces su rebeld\u00eda,<\/p>\n

como me castigaste a m\u00ed!<\/p>\n

\u00a1Ya es mucho lo que he llorado,<\/p>\n

y siento que me muero!<\/p>\n

Lamentaciones 1.22<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Un enorme desaf\u00edo para todas las iglesias y creencias es sostener comunidades enteras adheridas a una sana esperanza de recuperaci\u00f3n. La b\u00fasqueda de una fuente de esperanza es algo muy exigente para cualquier sociedad. La gente m\u00e1s necesitada encuentra, casi siempre, razones y motivos para superar las situaciones, incluso mediante soluciones \u201cenajenantes\u201d, como la inclinaci\u00f3n a la fiesta y la concentraci\u00f3n en esperanzas que pueden resultar falsas. El recurso b\u00edblico de apegarse a la historia y buscar en ella el encuentro con el Dios liberador sigue siendo v\u00e1lido actualmente. En medio de los conflictos sociales, pol\u00edticos y econ\u00f3micos, la lucha entre las diversas visiones produce mayores dificultades para encontrar maneras de recuperar y practicar la esperanza.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se construye la \u201cexperiencia espiritual\u201d de un pueblo?<\/strong><\/p>\n

Una pregunta de este tipo reclama respuestas que vayan m\u00e1s all\u00e1 de la manera tradicional en que se supone que opera la religi\u00f3n, porque lo que se conoce como \u201cexperiencia religiosa\u201d es, en s\u00ed misma, una construcci\u00f3n social e ideol\u00f3gica que se transmite y se impone. Acostumbrados como estamos a creer que lo sagrado debe ser asumido por las personas para colocarlas en un mundo aparte, le damos, inconscientemente, la raz\u00f3n a la famosa frase que dice que \u201cla religi\u00f3n es el opio de los pueblos\u201d. En tiempos de crisis, las experiencias religiosas de las personas traen a la luz las profundidades de la mentalidad creyente, y se aprecia c\u00f3mo se mueve, a veces, entre la magia y la devoci\u00f3n aut\u00e9ntica.<\/p>\n

El \u201ctrabajo espiritual\u201d con la gente para reconstruir la esperanza implica que se conoce suficientemente la historia de la salvaci\u00f3n y la historia o el desarrollo de las coyunturas que las afecta directamente. Por ello, muchas comunidades cristianas han practicado consistentemente un an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n social que permita discernir adecuadamente \u201clos tiempos y las sazones\u201d de la voluntad de Dios en el mundo. \u201cDiscernir los tiempos\u201d y leer la actuaci\u00f3n de Dios en el mundo es un ejercicio espiritual ineludible que debe llevarse a cabo a partir de una conciencia s\u00f3lida de las intervenciones de Dios en la historia. Fuera de esta plataforma, la influencia de los llamados \u201cfalsos profetas\u201d en Israel result\u00f3 peligrosa para canalizar el rumbo espiritual del pueblo, pues lo \u00fanico que hicieron fue crearles falsas expectativas.<\/p>\n

Las \u201cnoches oscuras\u201d de la fe y la existencia<\/strong><\/p>\n

Los albores del exilio fueron devastadores para el antiguo Israel, pues esa experiencia lleg\u00f3 para quedarse permanentemente en la vida de ese pueblo. Pocas personas como el profeta Jerem\u00edas atisbaron las caracter\u00edsticas del desastre que vendr\u00eda sobre el pueblo. Un relato incluido en su libro da fe de la manera en que asumi\u00f3 la posibilidad de vivir en \u201csu\u201d tierra: el cap. 43 narra c\u00f3mo sus disc\u00edpulos y amigos tuvieron que llev\u00e1rselo a Egipto, literalmente a rastras. El profeta hab\u00eda crecido en medio de una comunidad de fe que cre\u00eda firmemente en que la tierra que habitaban era una d\u00e1diva de Yahv\u00e9. Pero lo que Jerem\u00edas y el resto del pueblo no quer\u00edan aceptar (aunque lo sab\u00edan perfectamente, porque la Ley lo afirmaba) era que la posesi\u00f3n de ese territorio estaba condicionada a su fidelidad a la alianza que hab\u00edan llevado a cabo con su Dios. De modo que cuando se vino la invasi\u00f3n de Babilonia y los acontecimientos desencadenaron el destierro para una porci\u00f3n significativa del pueblo, tuvo que comenzar un largo y penoso proceso educativo para tratar de desligar la relaci\u00f3n con Yahv\u00e9 de la figura de la tierra.<\/p>\n

A la destrucci\u00f3n del estado mon\u00e1rquico, del estado de cosas que Jerem\u00edas y su generaci\u00f3n conocieron, sigui\u00f3 el exilio, la di\u00e1spora y el caos en la mentalidad religiosa de la sociedad. Surgir\u00edan nuevas maneras de asumir el trato con Dios, pero para ello el pueblo tuvo que afrontar la tragedia y la destrucci\u00f3n: la \u201cnoche oscura\u201d de la fe y la existencia. De la oscuridad y el silencio brotar\u00eda una nueva vida espiritual, ya no centrada en lo externo sino en la genuina comuni\u00f3n con Dios. Lejos quedaron los a\u00f1os en los que Yahv\u00e9 intent\u00f3 conducir el destino de Israel de tal forma que pudiera hacerse realidad una comunidad distinta. La \u201cnoche oscura\u201d del pueblo, su crisis m\u00e1s profunda, el abandono de la tierra prometida y el inicio de un camino nuevo, estaban llenos de elementos desconocidos. Las Lamentaciones de Jerem\u00edas fueron el primer paso, seg\u00fan Walter Brueggemann para procesar la crisis y la destrucci\u00f3n, pues expresan hasta qu\u00e9 punto la nostalgia golpe\u00f3 el coraz\u00f3n del pueblo. Pues nada era capaz de calmar el dolor por la p\u00e9rdida, tan grande fue el impacto de la confrontaci\u00f3n con los designios de Dios propiciados por la situaci\u00f3n a la que hab\u00edan llegado el pueblo y sus gobernantes.<\/p>\n

Como se pregunta Jos\u00e9 Antonio Pineda S\u00e1nchez al comentar el libro de \u00c9loi Lecrerc, El pueblo de Dios en la noche:<\/em><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo encontrar todav\u00eda razones para vivir y para creer, en un mundo donde van desapareciendo los puntos de referencia y diluy\u00e9ndose las instituciones religiosas? \u00bfC\u00f3mo hacerlo en el contexto de una crisis en la que la fe cristiana se ve rodeada de fuertes objeciones? \u00bfC\u00f3mo atravesar esta \u201cnoche de la fe\u201d sin perder el \u00e1nimo? [\u2026] Desaparecieron, aniquilados, todos los signos de su elecci\u00f3n. Jerusal\u00e9n no era m\u00e1s que un mont\u00f3n de ruinas. El pueblo elegido, deportado, dispersado por el inmenso pueblo caldeo en medio de pueblos paganos, se ve\u00eda reducido a la desnudez primera del ser humano. Ya no sab\u00eda en quien confiar. \u00bfQu\u00e9 hac\u00eda Yahv\u00e9 en semejante situaci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1les eran sus designios? Ninguna respuesta. S\u00f3lo un silencio total, el abandono.<\/em><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Sin tener de d\u00f3nde sujetarse, el pueblo tuvo que retornar a lo esencial del pacto con Dios: sinceridad y disposici\u00f3n del coraz\u00f3n, autenticidad en el culto, apego a la Palabra divina. Era un regreso a la simplicidad del desierto, el lugar del verdadero encuentro con Dios y desde donde \u00c9l hab\u00eda planeado la liberaci\u00f3n de la opresi\u00f3n. La aridez y la soledad se volvieron condiciones necesarias para retomar el camino, justo aqu\u00e9l que se hab\u00eda perdido cuando la br\u00fajula se perdi\u00f3 en las ambiciones caras y vol\u00e1tiles. Hoy, cuando se vislumbran y se viven ya tiempos dif\u00edciles, de prueba, duda y desolaci\u00f3n, nuevamente es posible decirle al pueblo de Dios que \u00e9ste se encuentra escondido en los espacios del sufrimiento. M\u00e1s que nunca, sobre todo debido a la acci\u00f3n servicial, incondicional, de Jesucristo, se est\u00e1 atento a los vaivenes del \u00e1nimo, de la fe que amenaza con marchitarse, pero que siempre ser\u00e1 restituida por la esperanza inquebrantable en su amor y su gracia. \u201cCuando Dios se calla en la historia del mundo es cuando hay que prestar la mayor atenci\u00f3n. Pues es la hora en que quiere hablar al coraz\u00f3n de cada ser humano: \u2018Por eso voy a seducirla; voy a llevarla al desierto y le hablar\u00e9 al coraz\u00f3n\u2019 (Os 2.16). Lo importante en esos momentos es saber escuchar con nuestro coraz\u00f3n la Palabra de Dios\u201d.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n