{"id":10301,"date":"2018-01-04T14:32:41","date_gmt":"2018-01-04T19:32:41","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/deuteronomio-6-10-19\/"},"modified":"2024-10-23T15:07:11","modified_gmt":"2024-10-23T19:07:11","slug":"deuteronomio-6-10-19","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/deuteronomio-6-10-19\/","title":{"rendered":"Deuteronomio 6.10-19"},"content":{"rendered":"

LA FE ANTE NUEVOS TIEMPOS <\/strong><\/p>\n

Obedezcan siempre los mandamientos que nuestro Dios les ha dado. Si hacen lo que es bueno y justo, agradar\u00e1n a Dios. As\u00ed, \u00e9l har\u00e1 que les vaya bien cuando vivan en la buena tierra que prometi\u00f3 a sus antepasados.<\/p>\n

Deuteronomio 6.17-18<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

La fe siempre enfrenta desaf\u00edos en medio del tiempo: cada nueva \u00e9poca se presenta como un enigma que debe ir descifr\u00e1ndose a medida que avanza. El cristianismo de hoy no puede vivirse como hace 15, 20 o 30 a\u00f1os, pues la relevancia de la espiritualidad para nuestro tiempo s\u00f3lo de mide en funci\u00f3n del sentido que otorga a las personas para sobrevivir en medio de las crisis. Ahora mismo, cuando la situaci\u00f3n econ\u00f3mica es tan dif\u00edcil para tantas personas, se necesitan recursos espirituales frescos que ayuden a los individuos y comunidades no solamente a \u201cmedio vivir\u201d, sino a vivir con esperanza suficiente para atisbar nuevos y mejores horizontes. Las Escrituras son un claro testimonio de que la actitud del pueblo de Dios ante nuevas circunstancias siempre fue creativa y expectante, pues cada vez que viv\u00eda contextos distintos, se preguntaba la forma en que deb\u00eda ubicarse ante ellos. Es posible observar c\u00f3mo su actitud estaba dominada por una observaci\u00f3n cr\u00edtica de las actitudes conformistas o pesimistas, pues la perspectiva prof\u00e9tica siempre llam\u00f3 la atenci\u00f3n a que la vida del pueblo oscilaba entre el amor y el juicio de Dios.<\/p>\n

Los cambios de \u00e9poca, desaf\u00edos para la fe<\/strong><\/p>\n

De esa forma, cuando las cosas no parec\u00edan andar bien, se experimentaban las pruebas y conflictos como enromes desaf\u00edos para renovar la fe, el culto y la pr\u00e1ctica. Por ejemplo, en el exilio babil\u00f3nico se consider\u00f3 casi obsoleta la necesidad de grandes santuarios y surgi\u00f3 la sinagoga como un espacio de refugio, reflexi\u00f3n y cambio, todo ello centrado en la atenci\u00f3n primordial a la Palabra. La mirada sacrificial cedi\u00f3 su lugar a la disposici\u00f3n por buscar comunitariamente la voluntad divina en los textos sagrados mediante un ejercicio interpretativo constante. Algo similar debemos hacer ahora ante los nuevos tiempos que corren y demandan respuestas concretas de fe y acci\u00f3n. Israel tuvo que luchar permanentemente contra el tiempo circular, \u201cel eterno retorno\u201d. Yahv\u00e9 se le manifest\u00f3 como una divinidad capaz de romper el c\u00edrculo mediante nuevas manifestaciones de su voluntad y ense\u00f1\u00f3 al pueblo que deb\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 de las tradiciones anquilosadas como forma de encuentro con \u00e9l. Yahv\u00e9 se relacion\u00f3 con el futuro de tal forma que el esfuerzo de fe del pueblo a veces iba muy atr\u00e1s de lo que Dios quer\u00eda para ellos. En ese aspecto, los liderazgos cumplieron una funci\u00f3n.<\/p>\n

En el Deuteronomio, por ejemplo, nuevas circunstancias hicieron que el pueblo tuviera que reescribir y reinterpretar la Ley. El viejo mandamiento del amor a Dios deb\u00eda desdoblarse en acciones concretas que actualizaran su vigencia para las nuevas situaciones. Los cambios generacionales obligaban a situar la fe antigua en nuevos contextos y la reconstrucci\u00f3n de las grandes gestas deb\u00eda tener la capacidad de comunicar la presencia y actuaci\u00f3n del Yahv\u00e9 liberador a quienes no hab\u00edan sido testigos de esos hechos. Como escribe Shigeyuki Nakanose:<\/p>\n

La liturgia era la fuente de abastecimiento de la memoria de la liberaci\u00f3n (Dt. 16.1, 3, 6, 12) y del compromiso de la alianza. As\u00ed, en el coraz\u00f3n de la vida del pueblo las leyes son preservadas como expresi\u00f3n de su fe en el Dios de la vida y en s\u00ed mismo. Como memoria de la liberaci\u00f3n de una situaci\u00f3n de injusticia para una situaci\u00f3n de fraternidad, la liturgia se vuelve un espacio de concientizaci\u00f3n y apertura a las cuestiones sociales: el compartir y la solidaridad son las consecuencias de la alianza con Dios. La gratitud al Dios vivo y liberador tiene que ser expresada no s\u00f3lo con el culto, sino con el servicio a los hermanos m\u00e1s pobres y necesitados: el extranjero, el pobre, el hu\u00e9rfano y la viuda (Dt 24.4s), para concretar una sociedad en la que no haya pobres (Dt 15.4). La participaci\u00f3n en el culto integra a la comunidad \u2014siervos, siervas, esclavos, levitas\u2014; todos son convocados a festejar y alegrarse delante del Dios de la vida (cf. Dt 12.12). La memoria de la situaci\u00f3n de esclavitud y del acto liberador de Dios es expresado en leyes o mandamientos que ayudan al pueblo a vivir la alianza (Dt 15.15). Con el paso del tiempo, esas leyes son rele\u00eddas y reciben a\u00f1adidos en dos dimensiones: en la l\u00ednea prof\u00e9tica de la defensa del pobre y oprimido, y en la l\u00ednea del Estado que se apropia de ellas y las manipula seg\u00fan sus intereses.<\/em><\/p>\n

Al inicio, la transmisi\u00f3n de esas leyes y principios tribales era hecha oralmente en las familias (Ex 12.25-27), en las celebraciones (Dt 26.5-10), y ten\u00eda como base de sustentaci\u00f3n la memoria de la liberaci\u00f3n de Egipto. Textos posteriores presentan se\u00f1ales de esa memoria: \u201cCuando el d\u00eda de ma\u00f1ana te pregunte tu hijo: \u201c\u00bfQu\u00e9 son estos dict\u00e1menes, estos preceptos y estas normas que Yahv\u00e9h nuestro Dios os ha prescrito?\u201d, dir\u00e1s a tu hijo: \u201c\u00c9ramos esclavos de Fara\u00f3n en Egipto, y Yahv\u00e9h nos sac\u00f3 de Egipto con mano fuerte\u201d (Ex 6.20s).<\/em><\/p>\n

Nuevos tiempos, nueva existencia, nuevo pensamiento<\/strong><\/p>\n

No siempre cada paso que se da en el desarrollo hist\u00f3rico representa un aut\u00e9ntico avance en la comprensi\u00f3n de la voluntad de Dios. Hoy, por ejemplo, al celebrar la fiesta cristiana de la Epifan\u00eda, hay que ver en lo que se ha convertido, con todo y que la imaginaci\u00f3n la ha transformado, sobre todo, en una celebraci\u00f3n cuyo sentido es captado mayormente por los ni\u00f1os. Para el significado original de la Epifan\u00eda, la presencia de los \u201creyes magos\u201d (como explica Lisandro Orlov: \u201cni eran reyes, ni eran tres\u201d), ligada a la sospechosa pr\u00e1ctica de la astrolog\u00eda, los coloca lado a lado con los fieles seguidores del Mes\u00edas:<\/p>\n

Estas personas, cuyo n\u00famero permanece en el misterio m\u00e1s profundo y que hemos hecho que sean tres porque tres son los regalos, proceden de un grupo que est\u00e1 fuera de la comunidad de fe. Otro esc\u00e1ndalo. Dios se revela a aquellos grupos que por diversas razones se han colocado o los hemos colocado fuera de los l\u00edmites de la comunidad de fe. Esta manifestaci\u00f3n a estos magos pone en tela de juicio que la salvaci\u00f3n no exista m\u00e1s all\u00e1 de las hipot\u00e9ticas fronteras que hemos establecido para limitar la acci\u00f3n de Dios a los grupos que consideramos pol\u00edticamente correctos. Esta realidad puede tener una fuerza sumamente importante para fundamentar nuestra acci\u00f3n pastoral, nuestra reflexi\u00f3n b\u00edblica y la construcci\u00f3n de nuevos paradigmas teol\u00f3gicos. La acci\u00f3n de Dios va m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que podemos comprender y lo peor, m\u00e1s all\u00e1 de los que podemos tolerar. [\u2026]<\/em><\/p>\n

Indudablemente estos magos est\u00e1n algo confundidos y ellos mismo no han comprendido totalmente la acci\u00f3n de Dios. Realmente los astros, la naturaleza, los pocos y bonitos r\u00edos y lagos que a\u00fan no han sido contaminados, ni los cielos con o sin nubes nunca pueden revelar la verdadera naturaleza de la forma de revelarse de Dios. Ni astros ni flores nos pueden revelar a este Dios que para revelarse escoge el esconderse en aquello que nos cuesta aceptar. Si bien la estrella no los dirige hacia el centro del poder pol\u00edtico, ellos igualmente y por una concepci\u00f3n teol\u00f3gica tradicional, es decir, desde una teolog\u00eda de la gloria va al palacio porque piensan que all\u00ed conocen todo. Es siempre esa tentaci\u00f3n de buscar ser validados y reconocidos por los centros de poder. Ese poder busca el asesoramiento de te\u00f3logos y estudiosos funcionales al sistema, que siempre los hay en gran cantidad. Conocen las Escrituras, pero no las entienden ni las aplican. Su conocimiento de las Escrituras son un obst\u00e1culo a la comprensi\u00f3n de los signos de los tiempos.<\/em><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Con todo, en la nueva \u00e9poca, Dios recibi\u00f3 a los magos, representantes del \u201cpaganismo\u201d, para incorporarlos a la fe mesi\u00e1nica. Pablo tambi\u00e9n advirti\u00f3 acerca de la llegada de los nuevos tiempos en Colosenses 2.1-15, con una preocupaci\u00f3n t\u00edpicamente pastoral acerca de los retos para los creyentes en relaci\u00f3n con el conflicto entre creencias que pod\u00edan minar su visi\u00f3n de la divinidad de Jesucristo. Porque peri\u00f3dicamente hay embates que ponen en peligro los cimientos mismos de la fe. Ante estos riesgos, Pablo propuso que es necesario situarse de manera consecuente y s\u00f3lida para salir airosos, pues los nuevos tiempos traen tambi\u00e9n oleadas de nuevas ideas que deben ser evaluadas con criterios s\u00f3lidos para salir airosos. Es preciso discutirlas con claridad y, si es necesario, evidenciarlas, para saber hasta qu\u00e9 punto nos desaf\u00edan para, por un lado, abrir nuevos horizontes de comprensi\u00f3n y de exigencia de lectura de los signos de los tiempos, y por otro lado, en qu\u00e9 medida son un reto para superar y as\u00ed lograr que la fe se sostenga firme en medio de lo desconocido. Dios nos espera siempre m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n