{"id":10303,"date":"2017-12-22T19:42:07","date_gmt":"2017-12-23T00:42:07","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/isaias-42-1\/"},"modified":"2024-08-29T15:41:43","modified_gmt":"2024-08-29T19:41:43","slug":"isaias-42-1","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/isaias-42-1\/","title":{"rendered":"Isa\u00edas 42.1"},"content":{"rendered":"

HUMANIDAD DE DIOS Y EXISTENCIA HUMANA<\/strong><\/p>\n

Dios dijo: \u201c\u00a1Miren a mi elegido,<\/p>\n

al que he llamado a mi servicio!<\/p>\n

\u00c9l cuenta con mi apoyo;<\/p>\n

yo mismo lo eleg\u00ed,<\/p>\n

y \u00e9l me llena de alegr\u00eda.<\/p>\n

He puesto en \u00e9l mi esp\u00edritu,<\/p>\n

y har\u00e1 justicia entre las naciones\u201d.<\/p>\n

Isa\u00edas 42.1, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Pues del cielo a la tierra rendido<\/p>\n

Dios viene por m\u00ed\u2026<\/p>\n

Sor Juana In\u00e9s de la Cruz (1651-1695)<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Uno de los \u00e9nfasis m\u00e1s profundos de la profec\u00eda mesi\u00e1nica antigua tiene que ver con la figura hist\u00f3rica que encarnar\u00eda siglos despu\u00e9s en Jes\u00fas de Nazaret. El perfil de la persona que aparece en el cap. 42 de Isa\u00edas, y que inicialmente se aplic\u00f3 a todo Israel como pueblo de Dios, es el de alguien dispuesto a servir sin dilaciones a la humanidad entera. Normalmente, los llamados \u201cc\u00e1nticos del Siervo\u201d (caps. 42, 49, 50, 53) son evocados en la Semana Santa para destacar el sufrimiento del mes\u00edas en su af\u00e1n por obtener la salvaci\u00f3n. A veces se deja un poco de lado el hecho de que los alcances de figura tienen tambi\u00e9n una estrecha relaci\u00f3n con la intenci\u00f3n divina de encarnarse en todos los aspectos de la vida humana. \u00c9sa es una de las aristas clave de la encarnaci\u00f3n o humanizaci\u00f3n de Dios: su esfuerzo denodado por hacerse presente y \u201csaborear\u201d, desde la humanidad de Jes\u00fas, todo lo humano sin reducci\u00f3n alguna de su divinidad.<\/p>\n

Humanidad de Dios y servidumbre<\/strong><\/p>\n

La figura humana de Jes\u00fas no se pase\u00f3 en el mundo mostrando un aura de santidad alrededor de su cabeza o alguna otra forma de anunciar que era el Mes\u00edas. Por el contrario, Jes\u00fas mismo se encargar\u00eda de resumirlo en una magn\u00edfica frase: \u201cYo estoy entre ustedes como el que sirve\u201d (Lc 22.27b). Es decir, el Dios encarnado en \u00e9l, era un servidor, un siervo aut\u00e9nticamente humano.<\/p>\n

El Siervo de Yahv\u00e9, seg\u00fan Isa\u00edas 42, ser\u00eda una persona escogida y sostenida por \u00e9l; las \u00faltimas palabras del v. 1 resonaron algunas veces en el ministerio de Jes\u00fas, quien se inspir\u00f3 abiertamente en estos pasajes para reivindicar su labor: \u201c\u2026\u00e9l me llena de alegr\u00eda. He puesto en \u00e9l mi Esp\u00edritu y har\u00e1 justicia entre las naciones\u201d (TLA). El biblista holand\u00e9s-brasile\u00f1o Carlos Mesters hace un magn\u00edfico resumen de la figura del Siervo que brota de estos c\u00e1nticos:<\/p>\n

Mucha gente se pregunta: \u00bfqui\u00e9n es el Siervo? \u00bfEs el pueblo? Es Jesucristo? \u00bfSomos nosotros? Es alguno de los profetas? En qui\u00e9n estaba pensando Isa\u00edas Junior cuando escribi\u00f3 los cuatro c\u00e1nticos? [\u2026] al hacer los c\u00e1nticos, la preocupaci\u00f3n mayor de Isa\u00edas Junior [era] [\u2026]presentar al pueblo del cautiverio un modelo que lo ayudara a descubrir en la figura del Siervo, su misi\u00f3n como Pueblo de Dios. Por tanto, para Isa\u00edas Junior, el Siervo de Dios \u00a1es el pueblo del cautiverio! M\u00e1s tarde, Jes\u00fas se inspir\u00f3 en los cuatro c\u00e1nticos del Siervo para realizar su misi\u00f3n aqu\u00ed en la tierra. Por eso, el Siervo es tambi\u00e9n Jes\u00fas.<\/em><\/p>\n

Se trata de una persona comprometida sobre todo con la justicia y, en el esp\u00edritu del Adviento, de alguien luminoso para la realidad oscura y dif\u00edcil: \u201cluz de las naciones\u201d (v. 6). Porque s\u00f3lo la justicia y la solidaridad incondicional pueden iluminar este mundo. Dios accede a la humanidad y el servicio a trav\u00e9s de esta figura que encarna primero, su pueblo, y despu\u00e9s en la proyecci\u00f3n futura, el propio Jes\u00fas, quien encuentra en estos c\u00e1nticos el \u201cretrato hablado\u201d de su misi\u00f3n.<\/p>\n

El Verbo encarnado en la existencia humana de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n

La doctrina del Cuarto Evangelio es profunda y alta al mismo tiempo. No en balde el s\u00edmbolo de Juan es el \u00e1guila, el que busca las alturas. No obstante, a la hora de centrarse en la persona de Jes\u00fas, en su humanidad, sus palabras son consecuentes con una fe anclada hondamente en la experiencia y la creencia unidas de que la humanidad de Dios se manifest\u00f3 de manera clara en la persona de Jes\u00fas de Nazaret. Lo hizo en sus olores, en sus sensaciones, en su corporalidad entera, y, al mismo tiempo, en el hecho de que esa misma carnalidad Dios la proyectar\u00eda a las alturas de la Palabra, del Verbo (Logos<\/em>) que estaba con Dios desde la eternidad hasta la eternidad. El periodo intermedio entre esas etapas fue, precisamente, la existencia hist\u00f3rica de Jes\u00fas, la que dicen los expertos que s\u00f3lo es accesible a trav\u00e9s de los ojos de la fe. El autor del Cuarto Evangelio no pod\u00eda ser testigo de los sucesos remotos de sus famosas primeras palabras (\u201cEn el principio\u2026\u201d), pero s\u00ed que lo fue, algunas frases despu\u00e9s, para desembocar en el famoso v. 14. \u201cAquel que es la Palabra\/ habit\u00f3 entre nosotros\/ y fue como uno de nosotros.\/ Vimos el poder que le pertenece\/ como Hijo \u00fanico de Dios,\/ pues nos ha mostrado\/ todo el amor y toda la verdad\u201d (TLA).<\/p>\n

La doctrina o teolog\u00eda m\u00e1s alta no excluye un grado de humillaci\u00f3n que sigue en todo la din\u00e1mica Dios para hacerse humano a toda costa, casi de manera obsesiva, para penetrar en el misterio humano. Dios, en la carne de Jes\u00fas, prob\u00f3 la peque\u00f1ez para agrandar a la humanidad y se rebaj\u00f3 tanto que la humanidad no fue solamente un estado de prueba sino que el sabor de lo humano se integr\u00f3 completamente a la divinidad del Hijo de Dios. As\u00ed subir\u00eda al cielo, de regreso, \u201cvestido\u201d de humanidad para \u201creintegrarse\u201d a la Trinidad eterna, pero ahora con una esencia acompa\u00f1ada de verdadera y efectiva humanidad. Como explica el te\u00f3logo espa\u00f1ol Olegario Gonz\u00e1lez de Cardedal, en palabras casi m\u00edsticas:<\/p>\n

La humanidad de Jes\u00fas es tan real y decisiva como su divinidad [\u2026] Jes\u00fas es el fruto eterno del Padre, de sus amorosas entra\u00f1as; y es el fruto temporal de Mar\u00eda, de sus amorosas entra\u00f1as en el consentimiento, en la gestaci\u00f3n, en la compa\u00f1\u00eda durante su ministerio y en la renuncia a estar en el centro para que \u00e9l lo fuera todo [\u2026] Jes\u00fas se parece a Dios y se parece a Mar\u00eda. El Padre es el origen de su existencia personal eterna y Mar\u00eda, por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, que suscita el cuerpo del engendrado, a la vez que prepara el alma y alumbra la conciencia de la engendradora, es el origen de su existencia personal temporal. El cristianismo s\u00f3lo tiene fundamento y s\u00f3lo merece la pena ser cristiano si Cristo es el Verbo encarnado y en \u00e9l tenemos dicha la Verdad y dada la Realidad de Dios.<\/em><\/p>\n

Ciertamente no existe un \u201crelato navide\u00f1o\u201d como tal en el Cuarto Evangelio, pero tampoco hace falta, pues no por ello deja de plantear las enormes dimensiones del evento m\u00e1ximo de actuaci\u00f3n de Dios en la historia. \u00c9ste aconteci\u00f3 cuando \u00c9l asumi\u00f3, con todos sus costos, la humanidad verdadera y solidaria para desde aqu\u00ed, desde abajo, completar su labor redentora, no ya desde el poder sobrehumano y trascendente sino de la manera m\u00e1s complicada. Esto es, desde el ser m\u00e1s vulnerable. Ninguna forma de eternidad pod\u00eda \u201cdefender\u201d a Dios en Jes\u00fas de experimentar la peque\u00f1ez de lo humano, \u00a1pero \u00c9l tampoco quiso que fuera as\u00ed!<\/p>\n

Tuvo que ser un poeta, el argentino Jorge Luis Borges (1899-1986), quien retom\u00f3 la visi\u00f3n plenamente humana del Hijo de Dios. Dos veces eligi\u00f3 Juan 1.14 como centro de su atenci\u00f3n y en ambas ocasiones el poema se llama as\u00ed, como la cita del evangelio. \u00c9ste es el poema m\u00e1s breve:<\/p>\n

Refieren las historias orientales<\/em><\/p>\n

La de aquel rey del tiempo, que sujeto<\/em><\/p>\n

A tedio y esplendor, sale en secreto<\/em><\/p>\n

Y solo, a recorrer los arrabales<\/em><\/p>\n

Y a perderse en la turba de las gentes<\/em><\/p>\n

De rudas manos y de oscuros nombres;<\/em><\/p>\n

Hoy, como aquel Emir de los Creyentes,<\/em><\/p>\n

Har\u00fan, Dios quiere andar entre los hombres<\/em><\/p>\n

Y nace de una madre, como nacen<\/em><\/p>\n

Los linajes que en polvo se deshacen,<\/em><\/p>\n

Y le ser\u00e1 entregado el orbe entero,<\/em><\/p>\n

Aire, agua, pan, ma\u00f1anas, piedra y lirio,<\/em><\/p>\n

Pero despu\u00e9s la sangre del martirio,<\/em><\/p>\n

El escarnio, los clavos y el madero.<\/em><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Dios quiso, en Jes\u00fas, \u201cbeber\u201d la humanidad hasta las heces, hasta lo \u00faltimo, desde la alegr\u00eda suprema hasta el dolor m\u00e1s profundo, con la honestidad que s\u00f3lo \u00c9l pod\u00eda ense\u00f1arnos, una vez m\u00e1s comprometido completamente con la humanidad entera. Por todo ello:<\/p>\n

Jes\u00fas puede ser llamado con toda raz\u00f3n microcosmos y mediador. La primera palabra se ha utilizado para designar al hombre que contiene en s\u00ed de alguna manera todo el resto del mundo, que \u00e9l es el mundo en peque\u00f1o. Con toda verdad esta f\u00f3rmula s\u00f3lo se puede aplicar a Jes\u00fas en cuya realidad personal convergen reconciliados Dios y el mundo, la humanidad y la divinidad, lo m\u00e1ximo y lo m\u00ednimo, la santidad y el pecado (O. Gonz\u00e1lez de Cardedal).<\/em><\/p>\n

\u00c9sa es la raz\u00f3n por la que su vida, acci\u00f3n y pensamiento deben seguir encarn\u00e1ndose en el mundo, es decir, que al primer movimiento de Dios por venir al mundo a aclimatarse totalmente y a hacer presente su salvaci\u00f3n, le debe seguir el de sus seguidores dispuestos a aplicar la extraordinaria labor del Hijo de Dios.<\/p>\n

\u00a0Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n