{"id":10304,"date":"2017-12-22T16:50:48","date_gmt":"2017-12-22T16:50:48","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/ii-corintios-8-9\/"},"modified":"2022-01-12T11:52:57","modified_gmt":"2022-01-12T16:52:57","slug":"ii-corintios-8-9","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/ii-corintios-8-9\/","title":{"rendered":"II Corintios 8.9"},"content":{"rendered":"

LA HUMANIDAD DE DIOS Y EL PROYECTO REDENTOR<\/strong><\/p>\n

Ustedes saben que nuestro Se\u00f1or Jesucristo era rico, pero tanto los am\u00f3 a ustedes que vino al mundo y se hizo pobre, para que con su pobreza ustedes llegaran a ser ricos.<\/p>\n

II Corintios 8.9, TLA<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1nto tiempo le llev\u00f3 a los autores del Nuevo Testamento, cristianos convencidos, entender y aplicar algunas de las consecuencias de la encarnaci\u00f3n de Dios en la persona hist\u00f3rica de Jes\u00fas? \u00bfCu\u00e1nto tiempo nos puede llevar a nosotros hoy profundizar en esas consecuencias tal como se encuentran delineadas de manera general en las Escrituras para trasladarlas a la realidad que vivimos? \u00bfEn qu\u00e9 consistir\u00eda hoy desarrollar programas de acci\u00f3n cristiana para que esas consecuencias sean visibles y efectivas en el mundo conflictivo que nos ha tocado vivir? \u00bfC\u00f3mo se construy\u00f3, al interior de la conciencia de Jes\u00fas mismo, la certeza de que la presencia divina era el centro de su existencia y qu\u00e9 equivalencias podemos experimentar hoy a la hora de pensar y vivir la acci\u00f3n de Dios en el mundo?<\/p>\n

\u00c9stas y otras muchas preguntas surgen a la hora de ser confrontados por la audacia con que la Biblia presenta la intervenci\u00f3n definitiva de Dios para hacerse presente en la humanidad. La presencia de Dios en Jes\u00fas tuvo el prop\u00f3sito de \u201creconciliar consigo al mundo\u201d (II Cor 5.19) y, para tal fin, Dios mismo asumi\u00f3 la humanidad como algo propio, dentro del mundo, para acabar con las especulaciones acerca de la oposici\u00f3n irreconciliable entre \u00c9l y su creaci\u00f3n material, como afirmaban los enemigos del cuerpo, la carne y la materia.<\/p>\n

Consecuencias de la encarnaci\u00f3n de Dios en Jes\u00fas de Nazaret<\/strong><\/p>\n

Pocos pensadores, te\u00f3logos o artistas han sabido canalizar los dilemas que plantea la humanidad de Dios, entendida como una decisi\u00f3n divina por situarse de manera definitiva en la historia. Tomaremos algunos ejemplos para observar la intensidad con que puede pensarse continuamente esta determinaci\u00f3n divina para interactuar con la humanidad y los cambios que ha producido, en Dios mismo, en la humanidad y en el mundo. En los momentos iniciales de la formulaci\u00f3n de la doctrina cristiana, los escritores del NT hurgaron en la evidente necesidad de que Jes\u00fas ten\u00eda que vivir una vida aut\u00e9ntica dentro de una tradici\u00f3n religiosa y cultural determinada, como puerta de entrada al \u00e1mbito humano. Por ello, San Pablo observa el asunto desde dos \u00e1mbitos: desde el material, cuando enfatiza que Jes\u00fas \u201cnaci\u00f3 de una mujer\u201d (G\u00e1l 4.4), una verdad tan obvia, pero que representa la negaci\u00f3n de cualquier forma de docetismo o truculencia divina para pasar la aduana de lo humano. Jes\u00fas tambi\u00e9n estuvo \u201cbajo la Ley\u201d para mostrar la forma en que una persona de su estirpe espiritual pod\u00eda y deb\u00eda arrastrar todos los condicionamientos humanos, nuevamente sin trampa alguna para evadirlos.<\/p>\n

En otro plano, Pablo utiliza la met\u00e1fora socio-econ\u00f3mica para referirse a la k\u00e9nosis<\/em> (el vaciamiento) divina experimentada en la vida de Jes\u00fas: \u201cDios se hizo pobre siendo rico, para enriquecer a la humanidad con su pobreza\u201d (II Cor 8.9). M\u00e1s tarde, la Iglesia ya organizada consider\u00f3 que los detalles del hecho de Cristo registrados por la memoria de los ap\u00f3stoles deber\u00edan traducirse a un lenguaje narrativo y a una forma de expresi\u00f3n que resultara comprensible para todos.<\/p>\n

Algunas implicaciones actuales de la humanidad de Dios<\/strong><\/p>\n

Tuvo que ser Karl Barth, despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial, quien al mismo tiempo que afirm\u00f3 que Jes\u00fas existi\u00f3 \u201cde forma an\u00e1loga al modo de existencia de Dios\u201d (Dogm\u00e1tica de la Iglesia,<\/em> IV\/2, 1958), subray\u00f3, radicalizando las palabras paulinas de II Cor 8.9, que la humanidad de Dios es una subversi\u00f3n de los valores establecidos y una gran afirmaci\u00f3n revolucionaria. As\u00ed lo resume el pensador alem\u00e1n Thorwald Lorenzen:<\/p>\n

Al compartir su vida con los despreciados y olvidados, Jes\u00fas revel\u00f3 que Dios es un Dios que \u201chac\u00eda caso omiso de todos los que son altos, poderosos y acaudalados en el mundo, en favor de los d\u00e9biles, mansos y humildes\u201d (DI, IV\/2, 1958). Barth habla, incluso, de la \u201cparcialidad\u201d de Dios en favor del pobre y del oprimido. A Dios, por tanto, se le ha de encontrar abajo, y \u00e9l mira la vida desde abajo, transformando de ese modo todos los valores. Dios es entendido como un perturbador que cuestiona el statu quo y desea cambiarlo, y no como la deidad trascendente que se utilizaba con frecuencia para legitimarlo.<\/em><\/p>\n

Las implicaciones que brotan de esta determinaci\u00f3n divina son demoledoras para la fe y para la vida y misi\u00f3n de la Iglesia, pues son capaces de instalar nuevos modelos de espiritualidad y pr\u00e1ctica:<\/p>\n

La salvaci\u00f3n ya no es cuantitativa, orientada al cielo, sino cualitativa, relacionada con la situaci\u00f3n en la que Dios ha colocado a la humanidad aqu\u00ed y ahora. El pecado no se entiende s\u00f3lo desde un punto de vista personal e individual, sino tambi\u00e9n en sus manifestaciones estructurales y deshumanizadoras. La misi\u00f3n, por tanto, no s\u00f3lo debe contar la historia de Jes\u00fas con el prop\u00f3sito de salvar las almas de los seres humanos, sino que tambi\u00e9n debe ir dirigida a cambiar las estructuras pol\u00edticas y econ\u00f3micas que niegan la equidad y la igualdad de oportunidades a dos tercios del g\u00e9nero humano. La fe, por tanto, no se debe relacionar principalmente con verdades proposicionales y hechos hist\u00f3ricos, sino que se debe practicar de forma concreta para fomentar la justicia y la liberaci\u00f3n.<\/em><\/p>\n

En otras palabras, Dios tuvo que encarnarse como respuesta a su insatisfacci\u00f3n con la situaci\u00f3n del mundo y para ello se vali\u00f3 de un conflicto interno que comenz\u00f3, desde antes del nacimiento de Jes\u00fas, en la conciencia y el cuerpo de Mar\u00eda, y en la incomprensi\u00f3n \u201cnormal\u201d de Jos\u00e9, su prometido, para entender los planes tan audaces de Dios.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En cuanto a lo sucedido al interior mismo de Dios, el te\u00f3logo espa\u00f1ol Olegario Gonz\u00e1lez de Cardedal ha desarrollado hondamente estas implicaciones:<\/p>\n

Jes\u00fas, en cuanto Verbo encarnado, ha dado a Dios destino. [\u2026] Cuando Dios crea seres libres queda expuesto a su libertad; si hace alianza con un pueblo, queda a merced de su respuesta; y cuando se encarna en su Hijo, queda a merced del mundo con las determinaciones concretas bajo las que el mundo est\u00e1: el pecado y la violencia, el amor y la generosidad.<\/em><\/p>\n

Decir que Dios por su Hijo encarnado tiene destino quiere decir que entra en el juego y en el riesgo del mundo, que su omnipotencia se realiza como solidaridad con el pr\u00f3jimo y en respeto absoluto de la decisi\u00f3n del pr\u00f3jimo, aun cuando \u00e9ste le aseste golpes de muerte intentando aniquilarlo. […]<\/em><\/p>\n

Este destino de Dios en la encarnaci\u00f3n se convierte en lo que establece, alumbra y decide las condiciones definitivas del hombre y del mundo. [\u2026]<\/em><\/p>\n

Cristo da a Dios humanidad, m\u00e1s a\u00fan, es la humanidad de Dios. M\u00e1s que el \u201cabsolutamente otro\u201d de los discursos hechos desde el temor, la veneraci\u00f3n o el deseo humano, Dios no es el ajeno sino el inserto en la trama del mundo.<\/em><\/p>\n

El Nuevo Testamento presenta a un Dios as\u00ed, transformado por la encarnaci\u00f3n suya en Jes\u00fas de Nazaret, para asumir radicalmente la humanidad. S\u00f3lo as\u00ed puede tomarse en serio la fe cristiana en estos tiempos de desesperanza y desolaci\u00f3n, dominados por una fuerte ola de inhumanidad que atraviesa todas las estructuras. En s\u00edntesis: Dios mismo tuvo que venir a ense\u00f1arnos a ser verdaderamente hombres y mujeres desde una humanidad contaminada<\/em>, parad\u00f3jicamente por as\u00ed decirlo, con su divinidad.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n