{"id":10307,"date":"2017-11-30T11:00:15","date_gmt":"2017-11-30T16:00:15","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/galatas-3-26-4-7\/"},"modified":"2024-08-29T15:30:35","modified_gmt":"2024-08-29T19:30:35","slug":"galatas-3-26-4-7","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/galatas-3-26-4-7\/","title":{"rendered":"G\u00e1latas 3.26-4.7"},"content":{"rendered":"

NAVIDAD E HISTORIA DE LA SALVACI\u00d3N EN MEDIO DE LAS CRISIS (G\u00e1latas 3.26-4.7)<\/strong><\/p>\n

Pero, cuando lleg\u00f3 el d\u00eda se\u00f1alado por Dios, \u00e9l envi\u00f3 a su Hijo, que naci\u00f3 de una mujer y se someti\u00f3 a la ley de los jud\u00edos.<\/p>\n

G\u00e1latas 4.4, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Los ni\u00f1os no tienen ideas religiosas, pero s\u00ed tienen experiencias m\u00edsticas, Experiencia m\u00edstica de no ver seres de otro mundo. Y ver este mundo iluminado por la belleza.<\/p>\n

Rubem Alves<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Estamos nuevamente en tiempo de Adviento, a punto de experimentar una vez m\u00e1s la alegr\u00eda de la intervenci\u00f3n directa de Dios mediante el nacimiento de su Hijo en el mundo. Esta gran acci\u00f3n divina se ha identificado con la imagen de la luz que viene al mundo a iluminar su oscuridad. Nada m\u00e1s exacto: la historia de la salvaci\u00f3n es el proceso por medio del cual Dios ha manifestado hist\u00f3ricamente su presencia en el mundo. La frase del fil\u00f3sofo griego, modificada por el te\u00f3logo Karl Barth, lo expresa maravillosamente: \u201cEl ser humano es la medida de todas las cosas\u2026 desde que Dios se hizo hombre\u201d. Y es que en la Navidad celebramos el esfuerzo divino para entrar en la historia y quedarse en ella. A partir de la primera Navidad, Dios se qued\u00f3 irremediablemente ligado al mundo: Dios se introdujo a s\u00ed mismo en el mundo profano y se qued\u00f3 en \u00e9l voluntariamente.<\/p>\n

Navidad y experiencia humana primordial<\/strong><\/p>\n

El Dios cristiano no se hace hombre por capricho o para enga\u00f1ar doncellas (como lo hac\u00eda Zeus, en la mitolog\u00eda griega), aunque la experiencia de Mar\u00eda bien podr\u00eda analizarse como una especie de \u201cseducci\u00f3n del Esp\u00edritu\u201d, porque ella se abre al misterio divino con una actitud que le ha granjeado enorme aceptaci\u00f3n. Habr\u00eda que recordar la pel\u00edcula de Jean-Luc Godard, Yo te saludo, Mar\u00eda <\/em>(1984), cuya historia puede resumirse as\u00ed:<\/p>\n

El trabajo de Godard narra la historia de Mar\u00eda, estudiante, hija del propietario de una gasolinera al que ayuda en sus tareas, aficionada al baloncesto y que recibe un d\u00eda la visita imprevista de Gabriel en la gasolinera. \u00c9ste le anuncia que ser\u00e1 madre del hijo de Dios. Preocupada, consulta con un ginec\u00f3logo, que le confirma su estado. La situaci\u00f3n turba profundamente a la muchacha, la sume en un proceso de desconcierto, disgusto y rechazo, que tras una larga reflexi\u00f3n supera gracias a su generosidad, su esp\u00edritu de entrega y el descubrimiento de la fuerza de sus instintos maternales. El novio Jos\u00e9, taxista de profesi\u00f3n, informado por el ginec\u00f3logo de la virginidad y el embarazo de Mar\u00eda, accede a casarse con ella. El ni\u00f1o nace felizmente, pero pronto abandona a los padres. La obra es una f\u00e1bula dram\u00e1tica ambientada en 1984, que trata de explicar la concepci\u00f3n de Mar\u00eda, el desgarro emocional que provoca en ella y las razones de su aceptaci\u00f3n. La fotograf\u00eda combina postales brillantes tomadas del natural y composiciones de interior muy cuidadas, iluminadas con maestr\u00eda, y de gran belleza visual. La banda sonora contiene fragmentos de Bach y Dvorak (el pr\u00f3logo incluye fragmentos de Chopin y Mahler). [\u2026] La interpretaci\u00f3n de los protagonistas es exquisita y convincente. La acci\u00f3n se desarrolla a ritmo pausado, que subraya la belleza y la fuerza po\u00e9tica de la obra.<\/em><\/p>\n

El te\u00f3logo brasile\u00f1o Rubem Alves (1933-2014) ha dicho que \u00e9l contar\u00eda esta historia mediante la met\u00e1fora del o\u00eddo, es decir, c\u00f3mo llega la Palabra divina y penetra en el o\u00eddo de Mar\u00eda para embarazarla a partir de la belleza. Dios viene, entonces, y humildemente, desde la oscuridad, entra al mundo humano para aprender otra forma de existencia. Dios no sab\u00eda lo que era sentir y vivir desde la humanidad debido a la distancia que lo separaba de los seres humanos. Como ser humano, el Hijo de Dios tiene que caminar desde el principio y as\u00ed conocer el hambre, el fr\u00edo, la sed, el sue\u00f1o, la angustia, el miedo\u2026 Toda la gama de situaciones humanas.<\/p>\n

Navidad y crisis sociales<\/strong><\/p>\n

Las crisis humanas son el otro gran referente de la Navidad: en medio de ellas, el Dios de Jes\u00fas de Nazaret interviene y toma partido por determinadas situaciones, personas o sectores. No es un Dios indiferente o ap\u00e1tico que deja a la humanidad a su suerte. Su manera de intervenir procede de la debilidad, el abajamiento, el vaciamiento: la k\u00e9nosis<\/em> de la que habla San Pablo es un proceso de sometimiento del poder de Dios a las debilidades humanas. Cuando escribe a los G\u00e1latas y advierte que \u201cvenido el cumplimiento del tiempo\u201d, el ap\u00f3stol ubica la actuaci\u00f3n de Dios en un marco hist\u00f3rico que \u00e9l solo se pone a s\u00ed mismo, soberanamente, sin m\u00e1s motivo que el amor que siente por los seres humanos. La discontinuidad entre el tiempo cronol\u00f3gico (cronos<\/em>) y el tiempo-duraci\u00f3n (kair\u00f3s<\/em>) se aprecia en el marco conflictivo desde el que parte Pablo para sus afirmaciones. Desde la mirada espiritual, el tiempo se ven\u00eda desplegando como un mural de las intervenciones de Dios hasta llegar a la primera plenitud que fue el nacimiento de su Hijo en el mundo, como cualquier hijo de vecino.<\/p>\n

Los peros de Pablo son sumamente aleccionadores: en G\u00e1l 3.23 a 4.7 hay cuatro de ellos, todos iluminadores y directos. \u201cPero<\/em> antes de que viniese la fe\u201d (3.23), referido a las condiciones de sometimiento a la ley; \u201cpero<\/em> venida la fe ya no estamos bajo ayo (paidagogos<\/em>, 3.25), todav\u00eda en el plano de la \u00e9poca antigua, cuando el maestro todav\u00eda cree que puede ense\u00f1arnos mucho y no renuncia todav\u00eda a ser nuestro preceptor: es la etapa de la oscuridad. \u201cPero<\/em> tambi\u00e9n digo: entre tanto que el heredero es ni\u00f1o, en nada difiere del esclavo, aunque es se\u00f1or de todo\u201d: la posposici\u00f3n de derechos hasta poder alcanzar la mayor\u00eda de edad. Finalmente, \u201cpero cuando vino el cumplimiento del tiempo (4.4)\u201d, cuando la historia estaba madura, por fin, para recibir al Hijo de Dios, no antes ni despu\u00e9s, cuando la historia se hab\u00eda embarazado<\/em> lo suficiente. Se cumplieron los tiempos, no el alineamiento de estrellas o planetas, en una coyuntura determinada, como si Dios se impacientara ante la arrogancia de los imperios, para que Dios mismo hiciera su aparici\u00f3n en la historia en la figura de un ni\u00f1o. \u201cDios envi\u00f3 a su Hijo, nacido de mujer\u201d, como cualquier persona com\u00fan y corriente, sin ning\u00fan aspaviento. Pablo desnuda de tal forma el evento de la encarnaci\u00f3n de Dios, para que los g\u00e1latas entendieran la manera en que Dios mismo se enfrent\u00f3 al predominio de la ley, el verdadero enemigo del plan de Dios.<\/p>\n

\u201cNacido bajo la ley\u201d: porque la ley es la matriz de las armas de la muerte, las armas de la oscuridad que intentan someter al mundo bajo sus argucias. S\u00f3lo que no se cuenta lo suficiente con que el esp\u00edritu paternal\/maternal de Dios recurre a la sensibilidad y a la ternura para hacerse presente en el mundo y en la vida de cada persona para transmitir su sentido de familiaridad y apego. Nacer bajo la ley es estar bajo el signo de Ca\u00edn, del pecado, de la injusticia. A Dios, en su Hijo, le hac\u00eda falta caminar bajo esa sombra, bajo esa carga que ahora se sigue experimentando en medio de las crisis.<\/p>\n

<\/a>Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La alternativa que Dios ofrece es su filiaci\u00f3n, renacer como hijos suyos a la imagen de Jes\u00fas, reproduciendo la Navidad en cada vida. Ser hijos de Dios, expresa Pablo, implica hacer uso de ese esp\u00edritu de filiaci\u00f3n que nos adopta como hijos y nos instala en una nueva situaci\u00f3n de libertad y trato amable con lo sagrado, con la vida, con el mundo. La redenci\u00f3n de los que est\u00e1n bajo la ley (4.5) es el objetivo m\u00e1ximo de la encarnaci\u00f3n de Dios en el mundo, pues \u00c9l no entr\u00f3 a la historia con bombo y platillo, desde el poder. Lo hizo de la mano de un ni\u00f1o quien, desde su precaria existencia le ense\u00f1\u00f3 c\u00f3mo se vive desde el sometimiento para elevarse, progresivamente, hasta la dignidad de ser \u201chijos de Dios\u201d. Y a la humanidad, sus enormes posibilidades de recuperar la filiaci\u00f3n divina en medio de las crisis que permanentemente la aquejan. Estamos ante el significado pleno del nombre Emmanu-El<\/em>, \u201cDios con nosotros\u201d en plenitud…<\/p>\n

Lecturas sugeridas<\/strong><\/p>\n