{"id":10309,"date":"2017-11-16T20:06:01","date_gmt":"2017-11-17T01:06:01","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/juan-14-1-14\/"},"modified":"2024-08-29T09:28:36","modified_gmt":"2024-08-29T13:28:36","slug":"juan-14-1-14","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/juan-14-1-14\/","title":{"rendered":"Juan 14.1-14"},"content":{"rendered":"

JES\u00daS ES LA VIDA EN MEDIO DEL MUNDO (Juan 14.1-14)<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas le respondi\u00f3: \u2014Yo soy el camino, la verdad y la vida. Sin m\u00ed, nadie puede llegar a Dios el Padre.<\/p>\n

Juan 14.6, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico. Vida en medio de la muerte<\/strong><\/p>\n

El concepto de vida en el evangelio de Juan abarca lo que en los dem\u00e1s evangelios corresponde al anuncio del Reino de Dios. La sustituci\u00f3n de este concepto est\u00e1 ligada a la necesidad de fortalecer la percepci\u00f3n propia de una comunidad de creyentes en Jesucristo que trat\u00f3 de hacer m\u00e1s radical su fe, incluso en contra de comunidades cristianas seguidoras de otros ap\u00f3stoles. La conciencia de estos creyentes estaba dominada por el hecho de que aun en medio de las circunstancias de excepci\u00f3n en que viv\u00edan (dominio de un imperio, ambiente de temor por el futuro, situaci\u00f3n socio-econ\u00f3mica precaria, nacionalismo intenso), era posible afirmar la vida por encima de todas las cosas. Esta manera de pensar y vivir, estimulada por la reflexi\u00f3n acerca de la actuaci\u00f3n de Jes\u00fas, mediante una doctrina sobre Cristo en construcci\u00f3n, supon\u00eda que la vida deb\u00eda ser algo m\u00e1s que lo que ve\u00edan delante de sus ojos. Por ello, al redactar el documento (que es una especie de testamento de la comunidad), encontraron pautas muy claras para reconocer a Jes\u00fas como el motor de una nueva forma de vida que efectivamente permitiera cumplir su anuncio: vida en abundancia<\/em>.<\/p>\n

La vida de Jes\u00fas se aplica a sus seguidores en medio del mundo<\/strong><\/p>\n

La perspectiva posterior a la resurrecci\u00f3n que colocaba a Jes\u00fas cerca de la muerte, hace que el cap. 14 inicie con unas palabras de aliento y consolaci\u00f3n. En este mismo discurso Jes\u00fas anunci\u00f3 la venida del Esp\u00edritu que acompa\u00f1ar\u00eda a los creyentes y actualizar\u00eda la persona y actuaci\u00f3n de Jes\u00fas en cuanto promotor de la vida verdadera. \u201cLa casa del Padre\u201d es presentada como un grandioso espacio de gracia que permite el acceso a cualquier persona dispuesta a vivir en consonancia con la vida del Hijo. \u00c9l marca el camino para que el reencuentro con el Padre haga posible la vida anunciada y experimentada por el propio Jes\u00fas. La vida en medio de la muerte entra en consonancia con el simbolismo de la luz en dicho Evangelio, pues si \u00e9sta \u201cresplandece entre las tinieblas\u201d, as\u00ed la vida conseguida por Jes\u00fas para sus seguidores\/as es una realidad que resalta en medio de la muerte establecida como forma de existencia.<\/p>\n

Cuando Jes\u00fas destaca que los disc\u00edpulos saben el camino y el texto muestra a Tom\u00e1s dudando (14.5), la comunidad expresa su necesidad de superar caminos falsos o cuya radicalidad no alcanza a tocar las exigencias profundas del Evangelio como oferta aut\u00e9ntica de vida plena para la humanidad. El autor concentra en pocos vers\u00edculos sus temas predilectos para producir un mensaje que reproduce la fuerza e intensidad de lo que ofrece Jes\u00fas: camino, verdad, vida (14.6), conocimiento (14.7), se integran en un conjunto que re\u00fane la ansiedad de los disc\u00edpulos por fortalecer su fe en Jes\u00fas, quien afirma varias veces el acercamiento que ha logrado con el Padre, pues esa familiaridad es la garant\u00eda de alcanzar los beneficios de la salvaci\u00f3n. La contestaci\u00f3n cristiana presente en estas palabras atenta contra el legalismo y la soberbia humana. La vida que ofrece Jes\u00fas pasa por una visi\u00f3n completa de aceptaci\u00f3n del poder de Dios en cuanto autoridad puesta al servicio de la sobrevivencia humana en las mejores condiciones. Por ello, Franz Hinkelammert ha estudiado a fondo el conflicto central de Jes\u00fas con la Ley impuesta de manera inhumana sobre conjuntos sociales que reivindican su dignidad como derecho a la vida en todas sus manifestaciones.<\/p>\n

La vida que ofrece Jes\u00fas demanda transformaciones radicales<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas confronta a la Ley asumida como un arma de sometimiento desde el juda\u00edsmo y el imperio romano en su condici\u00f3n de enemiga de formas de vida deseables para el bienestar social e individual. As\u00ed, la lucha en el seno de su propia cultura exhibi\u00f3 las transformaciones de la voluntad de Dios para controlar la vida por encima de los criterios que Dios mismo ha establecido. En otras palabras, la religi\u00f3n legalista hab\u00eda sustituido el empe\u00f1o divino por transmitir su propia vida a los seres humanos. Por otro lado, el imperio romano impuso la aceptaci\u00f3n pasiva de una situaci\u00f3n que buscaba establecerse como absoluta. Para ello, utiliz\u00f3 un concepto de paz que, precedido por la violencia de las armas y seguido por la obligaci\u00f3n del tributo, orillaba a los rebeldes a la clandestinidad para resistir desde la obediencia a los mandatos divinos. Jes\u00fas y las comunidades ligadas al Evangelio de Juan se colocaron en un punto m\u00e1s cercano a la pr\u00e1ctica de una experiencia prof\u00e9tica que desarroll\u00f3 en medio del pueblo sometido la posibilidad de la vida de Dios trasladada a la humanidad.<\/p>\n

Las transformaciones radicales exigidas por el Evangelio pueden orientar la comprensi\u00f3n del impacto del Evangelio en cuanto generador efectivo de vida en medio de la muerte y del mundo en su peor acepci\u00f3n seg\u00fan el Cuarto Evangelio. El cosmos<\/em>, el mundo, entendido negativamente, es un conjunto de pr\u00e1cticas, h\u00e1bitos e ideolog\u00edas que, sin estar presentes visiblemente, influyen directamente en las acciones y mentalidad de las personas (14.17). Este libro maneja una clara comprensi\u00f3n de las situaciones que enfrentan los seres humanos y por ello entiende el valor de las apariencias para muchas personas. El amor a la vida que trasluce el Evangelio se aplica a la existencia de cada persona mediante cambios profundos. En el caso de la violencia de g\u00e9nero, por ejemplo, especialistas como Marcela Lagarde afirman que los hombres buscan, con todas las formas de violencia que ejercen contra las mujeres, su exterminio total. Parece exagerado, pero los feminicidios son una realidad terrible en varios pa\u00edses latinoamericanos. O, como observa la biblista estadounidense Phyllis Trible desde el t\u00edtulo de uno de sus libros: Textos de terror,<\/em> esta situaci\u00f3n viene desde las \u00e9pocas b\u00edblicas cuando las mujeres eran violentadas, asesinadas e, incluso, descuartizadas. Jueces 19 es quiz\u00e1 el pasaje que muestra con mayor realismo el ejercicio de la violencia masculina.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Por todo lo anterior, cuando Jes\u00fas afirma que \u00e9l es camino, la verdad y la vida, la oferta del Cuarto Evangelio va en el sentido de que puede y debe tomarse al pie la letra el hecho de que Jes\u00fas confront\u00f3 cr\u00edticamente a la humanidad. Y lo hizo con la necesidad de responder si sus pr\u00e1cticas, costumbres e ideolog\u00edas permiten o no reproducir la vida y mantenerla como lo que es, un aut\u00e9ntico don de Dios, del Dios de quien procede la existencia plena. Al afirmarse y experimentarse como algo pleno en medio de situaciones de muerte, la luz de esta vida brilla con toda su intensidad para hacer que las personas recuperen su destino de paz, tal como lo desea el Se\u00f1or. El Reino de Dios, as\u00ed, se acerca de verdad a la vida humana para mantenerla y sostenerla como lo m\u00e1s preciado que el Creador quiere hacer en medio de todo.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n