{"id":10311,"date":"2017-11-02T21:05:48","date_gmt":"2017-11-03T01:05:48","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/juan-10-1-18\/"},"modified":"2024-08-29T09:22:54","modified_gmt":"2024-08-29T13:22:54","slug":"juan-10-1-18","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/juan-10-1-18\/","title":{"rendered":"Juan 10.1-18"},"content":{"rendered":"

JES\u00daS OFRECE VIDA EN ABUNDANCIA (Juan 10.1-18)<\/strong><\/p>\n

El ladr\u00f3n s\u00f3lo viene para robar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia.<\/p>\n

Juan 10.10, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico. El vocabulario de amor a la vida del evangelio de Juan<\/strong><\/p>\n

Entre las varias caracter\u00edsticas propias del Cuarto Evangelio, resalta que su vocabulario incluye con mucha intensidad sus referencias a la vida, es decir, su empe\u00f1o en identificar la vida y obra de Jes\u00fas, el Logos encarnado de Dios, con la vida en su concepci\u00f3n m\u00e1s amplia. El autor tradujo as\u00ed el concepto de Reino de Dios, es decir, las nuevas realidades anunciadas y vividas por Jes\u00fas, a un lenguaje simb\u00f3lico y realista al mismo tiempo. De esta manera y a lo largo de todo el libro, la afirmaci\u00f3n de la vida como muestra de la acci\u00f3n de Jes\u00fas es el eje alrededor del cual se construyen todas las dem\u00e1s afirmaciones del anuncio del Evangelio, pues desde el principio del texto se se\u00f1ala que \u201cen \u00e9l estaba la vida\u201d (1.4) y que el Hijo \u201ca los que quiere da vida\u201d (5.21). Adem\u00e1s, desde la perspectiva sacramental de este evangelio, Jes\u00fas mismo es el \u201cpan de vida\u201d (6.35) y m\u00e1s adelante afirma que quien sigue a Jes\u00fas, como el ciego que aparece en el relato, \u201ctendr\u00e1 la luz de la vida\u201d (8.12).<\/p>\n

De modo que en el cap. 10, cuando Jes\u00fas presenta su labor como pastor, su afirmaci\u00f3n de que ha venido para ofrecer vida en abundancia debe leerse en el contraste propuesto por \u00e9l mismo, esto es, ante quienes pretenden conducir al pueblo de Dios, pero, en realidad, se sirven de \u00e9l para su beneficio. Cuando Jes\u00fas se coloca a s\u00ed mismo como modelo de conducci\u00f3n y orientaci\u00f3n para el pueblo, trae a la luz el conflicto creado por la pr\u00e1ctica interesada e irresponsable de los dirigentes del pueblo. \u00c9ste, dice Jes\u00fas, reconoce a los verdaderos l\u00edderes, aquellos que se interesan de verdad por el destino de las personas y su bienestar.<\/p>\n

La duraci\u00f3n de la vida y las promesas de Dios<\/strong><\/p>\n

Ya desde la antig\u00fcedad, como se aprecia por ejemplo en el salmo 128, la extensi\u00f3n de la vida y una familia numerosa eran algunos signos de la bendici\u00f3n divina. En el caso de Jes\u00fas, y a partir de los aspectos b\u00e1sicos del anuncio y la esperanza en el Reino de Dios, la duraci\u00f3n de la vida es uno de los principales criterios para medir las dimensiones de la promesa de Jes\u00fas a sus seguidores. La \u201cvida en abundancia\u201d implica, en primer lugar, que pueda garantizarse su duraci\u00f3n y con ello la superaci\u00f3n de los factores que atenten contra ella. El valor de la vida est\u00e1 en funci\u00f3n directa de los a\u00f1os que la constituyan para que en el tiempo que deba durar puedan desarrollarse todas sus posibilidades. Para la fe proveniente del Antiguo Testamento, la duraci\u00f3n de la vida se presentaba como el fundamento para apreciar e interpretar la relaci\u00f3n con Dios en t\u00e9rminos de bendici\u00f3n. Cada familia pod\u00eda interactuar con \u00e9l espiritualmente a partir de los rituales y pr\u00e1cticas religiosas y as\u00ed se reconoc\u00eda como un espacio de bendici\u00f3n.<\/p>\n

En nuestra \u00e9poca, cuando la esperanza de vida es m\u00e1s elevada, este criterio adquiere proyecciones importantes, porque una existencia m\u00e1s prolongada demanda mejores posibilidades de desarrollo vital y humano. Lamentablemente, al aumento en la esperanza de vida (que en el caso de M\u00e9xico se ha anunciado que ya es de 76 a\u00f1os) no se ve complementado con mejores niveles de desarrollo. Hablando teol\u00f3gicamente, la plenitud de vida consiste en explotar al m\u00e1ximo los dones otorgados por Dios para el beneficio personal y comunitario. Como afirma un salmo: \u201clo saciar\u00e9 de larga vida,\/ y le mostrar\u00e9 mi salvaci\u00f3n\u201d (91.16).<\/p>\n

La calidad de vida, sin\u00f3nimo de bienestar individual y comunitario<\/strong><\/p>\n

Uno de los indicadores para definir si hay pobreza en el mundo es el \u00cdndice de Desarrollo Humano, el cual, aunque se maneja de manera diferenciada seg\u00fan los pa\u00edses y regiones del mundo, funciona como referencia para advertir la manera en que los gobiernos invierten en alimentaci\u00f3n, salud y educaci\u00f3n. Los cr\u00edticos de dicho \u00edndice advierten que la calidad de vida abarca m\u00e1s elementos de los que los economistas y gobernantes est\u00e1n dispuestos a aceptar, pues los obst\u00e1culos que enfrentan las personas desde su nacimiento condicionan much\u00edsimo los alcances que implica el concepto de \u201cvida en abundancia\u201d o \u201cvida en plenitud\u201d. La perspectiva dominante en el Reino de Dios, que en ocasiones no es percibida adecuadamente en las iglesias, tiene que ver con los logros humanos, pues como afirmaban algunos de los Padres de la Iglesia, la gloria de Dios es inseparable del bienestar humano. \u00c9ste debe ser entendido, vivido y promovido por los seguidores de Jes\u00fas como una intensa promoci\u00f3n de la humanidad, para que la vida humana \u201csiga siendo humana en el mundo\u201d (Paul Lehmann).<\/p>\n

La calidad de la vida humana, entonces, es un criterio de apreciaci\u00f3n integral de la existencia, pues no consiste solamente en tener a la mano los satisfactores que no se podr\u00e1n disfrutar debido a la enorme desigualdad propiciada por el sistema econ\u00f3mico vigente. La vida humana digna, plena, s\u00f3lo puede alcanzarse, seg\u00fan lo propone el Cuarto Evangelio, cuando los valores del Reino de Dios se aplican en\u00e9rgicamente en todos los niveles de la sociedad. No obstante, la perspectiva sobre el futuro de este evangelio tampoco asum\u00eda esta exigencia con falsas esperanzas, pues ve\u00eda con claridad la forma en que las fuerzas y estructuras opuestas al advenimiento pleno del Reino de Dios proclamado por Jes\u00fas pugnaban (y pugnan todav\u00eda) por impedir la shalom<\/em> (paz) divina. Es decir, se trata de un estado de pleno bienestar y no s\u00f3lo la ausencia de guerras. La calidad de vida es un ingrediente b\u00e1sico en la vida de fe, dentro y fuera de las iglesias.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n. El sentido de la vida, superaci\u00f3n del desorden social<\/strong><\/p>\n

Juan 10.16, al hablar de \u201cotras ovejas\u201d, sugiere que las comunidades del Disc\u00edpulo Amado hab\u00edan alcanzado un grado de coherencia comunitaria que ofrec\u00edan a las dem\u00e1s como modelo de asociaci\u00f3n humana. Eso significaba que hab\u00edan superado el desorden social que consist\u00eda en someterse al supuesto orden impuesto por Roma, aun cuando el tejido comunitario estuviera roto debido a la violencia f\u00edsica y simb\u00f3lica que se practicaba en su contra. Estas comunidades cristianas ve\u00edan a los dem\u00e1s grupos cristianos como compa\u00f1eros en el camino que necesitaban concentrar su visi\u00f3n en la persona de Jesucristo para que, a partir de ella, pudieran reconstruir su vida individual y comunitaria. El desorden espiritual, psicol\u00f3gico y cultural hac\u00eda que las personas fueran llevadas por cualquier tipo de orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica o religiosa sin darse cuenta. La vida plena no puede sobrevivir adecuadamente en circunstancias as\u00ed, pues es necesario que las personas sean capaces de decidir libremente su destino.<\/p>\n

El sentido de la vida, cuya b\u00fasqueda es hoy una de las mercanc\u00edas m\u00e1s apreciadas, constituye uno de los aspectos m\u00e1s urgentes para la genuina comprensi\u00f3n de los valores evang\u00e9licos anunciados por Jes\u00fas. Sobre todo, ante el triunfalismo de quienes anuncian, con bombo y platillo, que las esperanzas para vivir vidas plenas se han reducido al m\u00ednimo. El anuncio de Jes\u00fas, de que \u00e9l vino a traer vida en abundancia y plenitud, puede canalizar las esperanzas humanas hacia la recuperaci\u00f3n de proyectos que consuman efectivamente el tiempo de las personas en busca de la justicia, la igualdad y la fraternidad.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n