{"id":10313,"date":"2017-10-12T13:08:56","date_gmt":"2017-10-12T17:08:56","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/efesios-4-1-16\/"},"modified":"2024-08-27T14:49:22","modified_gmt":"2024-08-27T18:49:22","slug":"efesios-4-1-16","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/efesios-4-1-16\/","title":{"rendered":"Efesios 4.1-16"},"content":{"rendered":"

ESPIRITUALIDAD Y ORDEN ECLESI\u00c1STICO EN LA REFORMA PROTESTANTE (Efesios 4.1-16)<\/strong><\/p>\n

Cristo es quien va uniendo a cada miembro de la iglesia, seg\u00fan sus funciones, y quien hace que cada uno trabaje en armon\u00eda, para que la iglesia vaya creciendo y cobrando m\u00e1s fuerza por causa del amor.\u00a0\u00a0 Efesios 4.16<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Cada movimiento social que surge en la historia tiene un esp\u00edritu propio, esto es, un conjunto de caracter\u00edsticas, un tono que le da raz\u00f3n de ser y ubica su novedad en el contexto que le dio origen. As\u00ed ha sucedido con las corrientes art\u00edsticas, por ejemplo, porque en ellas es posible advertir c\u00f3mo sus propuestas se contrastan con las corrientes anteriores. A prop\u00f3sito de este tema, resulta llamativo observar c\u00f3mo las diversas ramas de la Reforma Protestante produjeron una nueva forma de expresi\u00f3n. En la carta a los Efesios se exhorta a seguir la novedad de vida para reformar y as\u00ed transformar todas las \u00e1reas de la vida humana y as\u00ed colocarlas en el horizonte de la presencia del Reino de Dios, es decir, de la existencia verdaderamente nueva.<\/p>\n

El esp\u00edritu de la Reforma y la vida de la Iglesia<\/strong><\/p>\n

A partir del esfuerzo de Lutero por reformar la iglesia, se enfrentar\u00edan, entonces, la simplicidad protestante, guiada por los principios fundamentales de la Reforma (s\u00f3lo la fe, s\u00f3lo la gracia, s\u00f3lo Cristo, s\u00f3lo las Escrituras<\/em> y s\u00f3lo para la gloria de Dios<\/em>) y el empe\u00f1o cat\u00f3lico por poner a la vista los elementos propios de su concepci\u00f3n religiosa de la fe y la salvaci\u00f3n. El esp\u00edritu o \u201cprincipio protestante\u201d, tal como lo defini\u00f3 el te\u00f3logo luterano alem\u00e1n Paul Tillich (1888-1965), ligado a la pr\u00e1ctica de una austeridad casi intransigente, no siempre se hizo visible en la vida de las iglesias y comunidades, pues a medida que se extend\u00eda la fe cristiana desligada del control de Roma, los creyentes asum\u00edan este esp\u00edritu seg\u00fan sus necesidades y circunstancias.<\/p>\n

Desde M\u00e9xico, dos analistas muy agudos advirtieron las enormes diferencias entre las iglesias, pa\u00edses e incluso culturas que se dejaron guiaron por ese esp\u00edritu y las que no lo hicieron. Para el poeta y ensayista mexicano Octavio Paz (1914-1998, Premio Nobel de Literatura 1990), los pa\u00edses de origen espa\u00f1ol heredaron el esp\u00edritu de la Contrarreforma. Esto signific\u00f3 una oposici\u00f3n continua a todo lo que oliera a novedad o cambio radical y, con ello, se limit\u00f3 grandemente el acceso a formas m\u00e1s ordenadas y democr\u00e1ticas de vida. El historiador espa\u00f1ol Juan A. Ortega y Medina (1913-1992) que vivi\u00f3 en M\u00e9xico, destac\u00f3 la forma en que una persona protestante se ubica en el presente y como su vida est\u00e1 iluminada por la esperanza en la vida venidera, pero no ya de una manera obsesiva ni enfermiza, sino que se consagra enteramente a la gloria de Dios en todo lo que hace.<\/p>\n

Una nueva espiritualidad<\/strong><\/p>\n

La espiritualidad reformada se fue construyendo a partir de las doctrinas b\u00e1sicas que orientaron la transformaci\u00f3n de la Iglesia en los tiempos tan dif\u00edciles de la Reforma Protestante. Era una espiritualidad surgida en medio de la crisis, puesto que los tiempos demandaban estar a la altura de los cambios y mantener la esperanza cristiana ante el derrumbe de una cultura eclesi\u00e1stica que antes lo dominaba todo. Era necesario tomar partido ante tan grandes cambios religiosos y sociales, tal como se lo ense\u00f1\u00f3 tambi\u00e9n el ap\u00f3stol Pablo a los efesios en el primer siglo de la era cristiana. Era urgente aplicar de manera creativa las ense\u00f1anzas de la Biblia que recientemente hab\u00eda sido liberada para estar de nuevo al alcance del pueblo. Este redescubrimiento hizo posible que, adem\u00e1s del impacto espiritual que represent\u00f3 el despertar de la fe individual y la reubicaci\u00f3n de las comunidades, se volviese a una nueva cultura religiosa mediante un buen balance entre la experiencia, el contacto con la Biblia y la actuaci\u00f3n de las nuevas iglesias. De este modo, la vida cristiana podr\u00eda practicarse para la sana edificaci\u00f3n de la fe en los territorios donde triunf\u00f3 la Reforma.<\/p>\n

Si cada persona era ahora responsable de su relaci\u00f3n con Dios, el papel de la comunidad y de los ministerios desarrollados tendr\u00eda que adaptarse para responder a la nueva fe y a las presiones del nuevo orden social que se estaba adue\u00f1ando de la situaci\u00f3n. Eso explica la lucha que algunos reformadores llevaron a cabo para arrebatar a los poderosos el control de la Iglesia, pues \u00e9stos se sent\u00edan con el derecho de ejercer los nuevos oficios o ministerios, ante lo cual los maestros y pastores reaccionaron exigiendo la obediencia absoluta a la Biblia y a la acci\u00f3n soberana del Esp\u00edritu Santo dentro del pueblo de Dios.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n. Vivir en un nuevo orden eclesi\u00e1stico al servicio de Dios<\/strong><\/p>\n

Las afirmaciones paulinas de su carta a los Efesios, retomadas por los reformadores y las iglesias, plantean que el orden eclesi\u00e1stico suscitado, instaurado y guiado por el Esp\u00edritu Santo, no puede ser otra cosa sino el reflejo de esta nueva espiritualidad (Ef 4.2-3). Ella debe ser capaz de ir m\u00e1s all\u00e1 de las apariencias para fundar la obediencia al llamado de Dios hacia una misi\u00f3n espec\u00edfica y el reconocimiento de la pluralidad de dones y ministerios con que el Se\u00f1or responde a trav\u00e9s de su Iglesia a las necesidades humanas (Ef 4.11). As\u00ed, de los oficios mencionados por la carta, s\u00f3lo el de ap\u00f3stoles no puede repetirse ya, pues implic\u00f3 haber vivido en la \u00e9poca de fundaci\u00f3n de la iglesia, aunque su esp\u00edritu (la dedicaci\u00f3n o consagraci\u00f3n) sigue vigente. Los dem\u00e1s: pastores, doctores, ancianos y di\u00e1conos, constituyen la ra\u00edz del orden reformado para la vida de la Iglesia. As\u00ed lo entendi\u00f3 el reformador franc\u00e9s Juan Calvino (1509-1564) cuando, en noviembre de 1541, logr\u00f3 que la ciudad de Ginebra aprobara las llamadas Ordenanzas Eclesi\u00e1sticas<\/em>, el reglamento que deber\u00eda guiar las acciones de la iglesia en ese lugar. Ese documento subrayaba la necesidad de llevar a su plenitud esos oficios para que la iglesia funcione como Dios quiere. Al eliminar la supuesta superioridad de algunas personas, surgir\u00eda la igualdad producida por el llamamiento del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

La Reforma de la Iglesia ten\u00eda que pasar una nueva organizaci\u00f3n que pudiera completar la cr\u00edtica m\u00e1s profunda al viejo orden y, al mismo tiempo, que pudiera edificar nuevas estructuras \u00fatiles para realizar la voluntad de Dios en el mundo (Ef 4.16).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n