{"id":10317,"date":"2017-09-14T19:09:18","date_gmt":"2017-09-14T23:09:18","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/salmo-78\/"},"modified":"2024-11-06T13:52:37","modified_gmt":"2024-11-06T18:52:37","slug":"salmo-78","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/salmo-78\/","title":{"rendered":"Salmo 78"},"content":{"rendered":"

MEMORIA HIST\u00d3RICA Y ALABANZA (Salmo 78)<\/strong><\/p>\n

Pueblo m\u00edo,
\nescucha mis ense\u00f1anzas;
\natiende a mis palabras.
\nTe hablar\u00e9 por medio de ejemplos,
\ny te explicar\u00e9 los misterios del pasado.<\/p>\n

Salmo 78.1-2, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

La poes\u00eda \u00e9pica celebr\u00f3 en la antig\u00fcedad las grandes haza\u00f1as de h\u00e9roes humanos o divinos, seg\u00fan el caso. Los cantos que celebran esas gestas ten\u00edan como prop\u00f3sito avivar la llama de la admiraci\u00f3n popular y establecerla en la memoria colectiva. Desde los t\u00edtulos de las diversas epopeyas se plasm\u00f3 esta intenci\u00f3n por mantener en la conciencia de los pueblos las im\u00e1genes vivas de los actos heroicos relacionados con su surgimiento o consolidaci\u00f3n. En la antigua Mesoam\u00e9rica tambi\u00e9n se trabaj\u00f3 po\u00e9ticamente el recuerdo de los grandes nombres como el de Quetzalc\u00f3atl, un h\u00e9roe cultural ligado al poder en la cultura tolteca.<\/p>\n

En el antiguo Israel se vivi\u00f3 el dilema de la elaboraci\u00f3n de cantos \u00e9picos o epopeyas nacionales debido al origen peculiar de la naci\u00f3n. En la memoria colectiva, el \u00e9xodo de Egipto se entendi\u00f3 m\u00e1s bien como una gesta de Yahv\u00e9, la divinidad liberadora, y todos los esfuerzos por canalizar los impulsos \u00e9picos estuvieron dirigidos a subrayar la forma en que este Dios consigui\u00f3 el triunfo sobre la opresi\u00f3n, la esclavitud y la idolatr\u00eda. Alrededor de la salida de las tribus hebreas al desierto, las acciones de Dios entraron a un circuito de recuerdo, celebraci\u00f3n y alabanza que se extendi\u00f3 por todo el Antiguo Testamento.<\/p>\n

Poes\u00eda sagrada e historia antigua<\/strong><\/p>\n

Algunos salmos, como el 78, el 106 y el 136, son poemas extensos que cantan las obras de Dios en medio de la historia del pueblo, aunque, a diferencia de las dem\u00e1s culturas antiguas, el \u00e9nfasis, adem\u00e1s de centrarse en la divinidad, recae en la sucesi\u00f3n de respuestas, participaci\u00f3n y fallas de la comunidad como parte del pacto establecido por Yahv\u00e9 en el Monte Sina\u00ed. De ese modo se elimina cualquier riesgo de triunfalismo, sobre todo si se considera que la recopilaci\u00f3n de estos grandes cantos se llev\u00f3 a cabo algunos siglos despu\u00e9s del fin de la monarqu\u00eda. La forma literaria de estos cantos obedece a la manera especial en que los hebreos concibieron la poes\u00eda, como un veh\u00edculo adecuado para concentrar la alabanza a Dios y la enumeraci\u00f3n de las acciones salv\u00edficas de Dios.<\/p>\n

Acerca de la fundamentaci\u00f3n hist\u00f3rica de los himnos hebreos de alabanza, John L. McKenzie comenta lo siguiente: \u201cLos hebreos ven la gloria, la belleza y la bondad de Dios no en abstracto, sino c\u00f3mo estas cosas se manifiestan en su propia experiencia: en la liberaci\u00f3n de su pueblo, en las maravillas de la naturaleza, en las experiencias de la persona individual\u201d. Quienes no comparten la experiencia de la cercan\u00eda divina encuentran dificultades para alabar a Dios y no pueden unirse tan f\u00e1cilmente a la alabanza. Otra dificultad, adem\u00e1s, consiste en que, en muchos de estos cantos e himnos, junto a la celebraci\u00f3n de las grandezas de Dios se expresa una profunda autocr\u00edtica hist\u00f3rica, comunitaria y teol\u00f3gica.<\/p>\n

La intenci\u00f3n did\u00e1ctica de la historia celebrada en el canto<\/strong><\/p>\n

La intenci\u00f3n did\u00e1ctica o educativa de estos textos aparece con enorme claridad en las primeras palabras del salmo 78 (vv. 1-4), adonde se manifiesta el prop\u00f3sito de ense\u00f1ar al pueblo que en todas las situaciones hist\u00f3ricas ha habido un trato con Dios en las que no siempre la comunidad de fe (comunidad nacional tambi\u00e9n) ha salido bien librada. A continuaci\u00f3n, se afirma la manera en que Dios \u201cestableci\u00f3 testimonio en Jacob\u201d y \u201cley en Israel\u201d (v. 5), a fin de que las nuevas generaciones conectaran su fe y experiencia religiosa con las acciones liberadoras originarias de Yahv\u00e9 (vv. 6-7). La culpabilidad del pueblo y de los dirigentes, en los diversos episodios hist\u00f3ricos, especialmente durante la caminata por el desierto, aflora inmediatamente en el p\u00f3rtico de este poema y el lenguaje prof\u00e9tico se hace sentir intensamente, al referirse a las desobediencias antiguas. \u201cGeneraci\u00f3n contumaz y rebelde;\/ Generaci\u00f3n que no dispuso su coraz\u00f3n,\/ Ni fue fiel para con Dios su esp\u00edritu\u201d (v. 8).<\/p>\n

A partir de todo esto, comienza la enumeraci\u00f3n de errores pues los episodios incluidos son una relaci\u00f3n sumamente negativa de faltas al pacto con Yahv\u00e9. Por ejemplo, la incredulidad ante los hechos de Egipto (vv. 9-16), la petici\u00f3n de comida \u201ca su gusto\u201d (v. 18b), y la constante desobediencia en un c\u00edrculo vicioso (vv. 32-35). Luego aparece el arrepentimiento (cuestionado por el \u00e9nfasis prof\u00e9tico: \u201cle lisonjeaban con su boca,\/ Y con su lengua le ment\u00edan, v. 36), y la respuesta siempre favorable de Dios (vv. 38-39). La cadena de rebeliones es recordada con tonos de lamentaci\u00f3n (\u201c\u00a1Cu\u00e1ntas veces se rebelaron contra \u00c9l en el desierto,\/ Lo enojaron en el yermo!\u201d, v. 40, y as\u00ed sucesivamente en el resto del salmo. Por fin, el juicio de Dios contra la idolatr\u00eda se hizo presente (lo que manifiesta las diversas etapas de elaboraci\u00f3n del poema) y lleg\u00f3 el cautiverio para el pueblo (v. 61), sus dirigentes y sacerdotes (v. 64).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n. Lecciones de la historia para el nuevo trato con Dios<\/strong><\/p>\n

Los vv. finales del salmo muestran la coyuntura que dio origen al canto: la elecci\u00f3n de la tribu de Jud\u00e1, es decir, el reino del Sur como remanente de las promesas a David para reivindicar y levantar las acciones del pueblo a favor del pacto con Yahv\u00e9. Esta es la lecci\u00f3n hist\u00f3rica mayor para todos, actores, posterior y lectores actuales: la sumisi\u00f3n de la voluntad a los prop\u00f3sitos divinos. La centralidad del culto en un santuario (v. 69), que tuvo claroscuros intensos tambi\u00e9n, es reevaluada como algo positivo, a la luz de lo sucedido m\u00e1s tarde con el pueblo. El texto concluye con la formulaci\u00f3n de un mesianismo ligado a la figura de David como rey ejemplar, extra\u00eddo de la franja m\u00e1s humilde de la sociedad, y quien plante\u00f3 la posibilidad de un reinado justo, acorde con el pacto debido a su b\u00fasqueda de la justicia (vv. 70-72).<\/p>\n

La percepci\u00f3n hist\u00f3rica de Israel aparece filtrada por el an\u00e1lisis y la experiencia lograda en grandes periodos de tiempo, pues la comprensi\u00f3n espiritual acumulada hizo que la interpretaci\u00f3n gradual de los procesos matizara algunos episodios y releyera el sentido de otros. Para el lector cristiano actual, esta manera de acercarse a las haza\u00f1as de Dios debe servir como modelo de revisi\u00f3n constante de la forma en que \u00c9l manifiesta su voluntad a comunidades e individuos.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n