{"id":10321,"date":"2017-08-17T12:42:37","date_gmt":"2017-08-17T16:42:37","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/isaias-40-1-11\/"},"modified":"2024-08-27T14:17:36","modified_gmt":"2024-08-27T18:17:36","slug":"isaias-40-1-11","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/isaias-40-1-11\/","title":{"rendered":"Isa\u00edas 40.1-11"},"content":{"rendered":"

EXILIO, LIBERACI\u00d3N Y SALVACI\u00d3N: LAS NUEVAS ACCIONES DE DIOS\u00a0 (Isa\u00edas 40.1-11)<\/strong><\/p>\n

Dios dijo: \u201c\u00a1Consuelen a mi pueblo!<\/p>\n

\u00a1Denle \u00e1nimo!<\/p>\n

Hablen con mucho cari\u00f1o<\/p>\n

a los habitantes de Jerusal\u00e9n,<\/p>\n

y an\u00fancienles de mi parte<\/p>\n

que ya han dejado de ser esclavos.<\/p>\n

Ya les hice pagar por sus pecados,<\/p>\n

y el castigo que han recibido<\/p>\n

es m\u00e1s que suficiente\u201d.<\/p>\n

Isa\u00edas 40.1-2, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Como libro sagrado de car\u00e1cter universal, la Biblia tiene la capacidad de dirigirse a todo ser humano en una situaci\u00f3n hist\u00f3rica determinada y confrontarlo con un mensaje que ha pasado la prueba del tiempo en innumerables ocasiones. Las diversas etapas de la historia religiosa de Israel, primero, y de la naciente Iglesia cristiana, despu\u00e9s, ponen en juego una serie de recursos teol\u00f3gicos y espirituales que brotan de unas condiciones humanas susceptibles de interpretarse posteriormente en t\u00e9rminos actuales para responder a nuevas situaciones. Creer en la intervenci\u00f3n divina en la historia produce la capacidad espiritual de enfrentar las condiciones m\u00e1s adversas como personas y como comunidades.<\/p>\n

Las historias de salvaci\u00f3n, individuales y colectivas<\/strong><\/p>\n

En el caso del Antiguo Testamento, la experiencia comunitaria del exilio marc\u00f3 para siempre la espiritualidad de un pueblo que debi\u00f3 abandonar su tierra de manera involuntaria. Tambi\u00e9n se vio conducido, en el esquema del pacto con Dios, hacia la transformaci\u00f3n y el progresivo abandono de muchas certezas que conformaban su imaginario religioso, socio-pol\u00edtico y cultural. En el primer caso, debi\u00f3 llevar a cabo un total reajuste espiritual para sobreponerse a la desaparici\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n, pues alrededor de \u00e9l giraba toda su fe. Por el lado pol\u00edtico, la relativa seguridad que le ofreci\u00f3 la existencia del Estado mon\u00e1rquico para lo m\u00e1s que sirvi\u00f3 fue para proyectar las esperanzas mesi\u00e1nicas en los p\u00e1lidos recuerdos de los pocos buenos gobernantes. Ahora, con la p\u00e9rdida de la tierra y la desaparici\u00f3n de la monarqu\u00eda, deb\u00edan comenzar de nuevo y, en la vertiente cultural, deb\u00edan reconstruir su identidad y plantearse nuevos horizontes de vida.<\/p>\n

Para resolver o, al menos, canalizar el primer problema, una vez m\u00e1s la profec\u00eda desempe\u00f1\u00f3 un papel relevante, debido a que como parte del proceso de reacomodo de la fe y la esperanza, hombres como el denominado \u201cSegundo Isa\u00edas\u201d cumplieron una funci\u00f3n de an\u00e1lisis y reconstrucci\u00f3n de la espiritualidad de la comunidad. La interpretaci\u00f3n prof\u00e9tica del exilio atraves\u00f3 por las etapas equivalentes a las del luto: primero, el rechazo (y el desconsuelo, como en Jerem\u00edas) y luego la progresiva aceptaci\u00f3n y acompa\u00f1amiento (como en Ezequiel), para luego ofrecer alternativas para el presente y futuro. Walter Brueggemann sugiere que la espera de nuevas acciones de Dios en la historia dependen, inevitablemente, de las que realiz\u00f3 previamente y que, en el coraz\u00f3n de aqu\u00e9llas hay que buscar los puntos de partida necesarios. Las pistas de an\u00e1lisis para nuestra vida presente proceden de la interacci\u00f3n entre los tiempos bien entendidos y nuestra actitud hacia ellos, pues con frecuencia nos quedamos atrapados en la idealizaci\u00f3n de sucesos que dejan de servir como fuentes de sentido y proyecci\u00f3n para el futuro. Dice Brueggemann:<\/p>\n

Los recuerdos de la Biblia no se orientan al pasado sino que miran hacia el futuro. Los temas centrales de las Escrituras se encaminan en direcci\u00f3n al futuro porque el Dios de la Biblia nos ha hecho una serie de promesas que seguro que va a cumplir. Dios se orienta hacia el futuro, es decir, est\u00e1 m\u00e1s interesado en las promesas que quedan por cumplir que en lo que ya ha sucedido.<\/em> Las promesas que ha hecho Dios (y de las cuales est\u00e1 pendiente para que lleguen a cumplirse) no nos permiten fantasear o desear todo lo que se nos ocurra. Nuestro pasado no puede ser fijado y medido, porque se precipita hacia el futuro. Nuestro futuro no puede ser indisciplinado y rom\u00e1ntico, porque el pasado determina la forma del porvenir y la direcci\u00f3n de lo que esperamos de Dios.<\/em> La Biblia presenta una delicada interacci\u00f3n entre el pasado y el futuro: el futuro potencia el pasado y el pasado disciplina y modela el futuro. (\u00c9nfasis agregado)<\/p>\n

Experimentamos el pasado y el presente de manera muy indisciplinada, es decir, nos relacionamos con ellos de forma enfermiza, y por eso, seg\u00fan plantea el profeta, no hallamos c\u00f3mo inyectarle al futuro nuevas fuerzas y esperanzas. O so\u00f1amos con restaurar situaciones o formas de vida irrecuperables (como el templo y la monarqu\u00eda para Israel), o suponemos que en el futuro podremos practicar los mismos vicios de los a\u00f1os pasados. \u201cCuando nuestros recuerdos son separados de nuestras esperanzas, \u00e9stas se convierten en algo fijo y establecido y ya no nos comunican nada. Cuando nuestras esperanzas son separadas de nuestros recuerdos, se vuelven incontrolables, ego\u00edstas e irreales\u201d. Las promesas de Dios no est\u00e1n ah\u00ed para engolosinarnos en la nostalgia del pasado sino para ver hacia adelante de otra manera. Estamos, efectivamente, en espera de nuevas maneras del trato con Dios hacia nosotros.<\/p>\n

Lecciones del exilio para todos los tiempos<\/strong><\/p>\n

Las primeras palabras de Isa\u00edas 40 son intensas y pertinentes: \u201c\u00a1Consuelen a mi pueblo!\u201d. A partir de ellas el profeta, como resultado de una s\u00f3lida reflexi\u00f3n, confront\u00f3 al pueblo con la palabra eterna de Dios. La premisa para el nuevo trato con Dios es el perd\u00f3n y la posibilidad de alcanzar el consuelo en medio de circunstancias que el pueblo m\u00e1s pobre, el m\u00e1s sufrido siempre, jam\u00e1s hab\u00eda experimentado. Las diversas etapas hist\u00f3ricas ten\u00edan que haberle ense\u00f1ado a los creyentes de Israel otros rostros de Dios que progresivamente contribuyeran a enriquecer su fe y su pr\u00e1ctica cotidiana. Israel se encontraba nuevamente en el desierto (v. 3), era verdad, pero con el recuerdo del \u00e9xodo, de los jueces y de la monarqu\u00eda. Esa cadena hist\u00f3rica deb\u00eda producir frutos espirituales, y pr\u00e1cticos. La soledad del desierto deb\u00eda producir formas nuevas de relaci\u00f3n y comuni\u00f3n, con Dios y con los semejantes: \u00e9sa era la exigencia de estas nuevas condiciones. La precariedad m\u00e1s honda es el escenario para las nuevas acciones y palabras del Se\u00f1or Dios que el profeta prepar\u00f3 para que esta nueva generaci\u00f3n del pueblo no tuviera m\u00e1s falsas esperanzas y su actitud se modelase en funci\u00f3n de un nuevo trato con su Dios, el mismo que lo hab\u00eda sacado de la esclavitud algunos siglos atr\u00e1s.<\/p>\n

El biblista argentino Jos\u00e9 Severino Croatto (1930-2004) resume muy bien la perspectiva del Segundo Isa\u00edas:<\/p>\n

Es muy diferente leer Isa\u00edas 40-55 como el mensaje de un profeta \u201cmisionero\u201d que convoca a los \u201cpaganos\u201d a convertirse a Yav\u00e9, que leerlo como una propuesta hacia adentro, al propio Israel. En el primer caso, el profeta habla desde la superioridad de una fe que los otros no tienen; en el segundo, lo hace desde la nada, desde el sufrimiento. La lectura tradicional hace del D\u00e9utero-Isa\u00edas un profeta universalista, que propone un Gran Israel mundial al que se incorporan \u201creligiosamente\u201d los otros pueblos, dejando a sus propios dioses. La lectura empero que corresponde mejor al texto y su contexto de producci\u00f3n considera a este profeta como un reconstructor ut\u00f3pico \u201cde Israel\u201d, sac\u00e1ndolo de en medio de las naciones, donde vive desmembrado y sin identidad.<\/p>\n

Al clamor de Is 40.27 (\u201cPueblo de Israel,\/\u00bfpor qu\u00e9 te quejas?\/ \u00bfPor qu\u00e9 crees que Dios\/ no se preocupa por ti?\u201d), el Segundo Isa\u00edas responde con una utop\u00eda basada en las acciones pasadas de Dios, que son garant\u00eda de un nuevo principio. Los vv. 6-7 colocan, parad\u00f3jicamente, un contraste que ser\u00e1 la base de estas nuevas esperanzas: la precariedad humana frente a la eternidad de la palabra divina. Ella es la garant\u00eda de un nuevo presente, de un nuevo futuro, y hasta de un nuevo pasado, pues las lecciones de la historia alcanzan para mirar retrospectivamente y valorar lo sucedido como parte del di\u00e1logo con Dios. La funci\u00f3n de la palabra divina es suscitar nuevas experiencias de fe y relaci\u00f3n con \u00c9l: \u201cDios posee el poder y la voluntad de convertir el caos en creaci\u00f3n y la oscuridad vacua en luz vibrante, de enfrentarse a las fuerzas de la muerte y dar vida. Y Dios lo hace, no a trav\u00e9s de la magia o la mistificaci\u00f3n, sino mediante la palabra poderosa o se\u00f1orial que llama a la existencia a criaturas dise\u00f1adas para escuchar, responder y vivir en consonancia con la alianza sellada con Dios mismo\u201d (W. Brueggemann).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

En medio de la desolaci\u00f3n y la derrota, Dios se levanta mediante las palabras del profeta para transformar el destierro en una posibilidad de reinicio de las relaciones rotas, para dejar atr\u00e1s un supuesto pasado de esplendor y verlo c\u00f3mo realmente fue. De esa manera se podr\u00e1 comenzar de nuevo hacia un futuro en el que, lejos de actitudes triunfalistas o llenas de falsas superioridades, el pueblo encontrar\u00eda senderos nuevos para transitar hacia la paz, la justicia y la estabilidad. La esperanza de liberaci\u00f3n se encuentra, efectivamente, en el futuro, pero se construye cotidianamente en apego a la palabra divina que viene como un b\u00e1lsamo. Pero tambi\u00e9n como fuente de criterios para asumir que la existencia no est\u00e1 cerrada a las intervenciones del Se\u00f1or de la historia, quien siempre viene al encuentro con nuevas propuestas de vida y acci\u00f3n.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n