{"id":10322,"date":"2017-08-10T15:24:25","date_gmt":"2017-08-10T19:24:25","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/isaias-5-1-7\/"},"modified":"2024-08-27T14:16:16","modified_gmt":"2024-08-27T18:16:16","slug":"isaias-5-1-7","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/isaias-5-1-7\/","title":{"rendered":"Isa\u00edas 5.1-7"},"content":{"rendered":"

ALIMENTAR LA IMAGINACI\u00d3N HIST\u00d3RICA: LA MET\u00c1FORA DE LA VI\u00d1A (Isa\u00edas 5.1-7)<\/strong><\/p>\n

Mi vi\u00f1a, mi plantaci\u00f3n m\u00e1s querida,<\/p>\n

son ustedes, pueblo de Israel;<\/p>\n

son ustedes, pueblo de Jud\u00e1.<\/p>\n

Yo, el Dios todopoderoso,<\/p>\n

esperaba de ustedes obediencia,<\/p>\n

pero s\u00f3lo encuentro desobediencia;<\/p>\n

esperaba justicia,<\/p>\n

pero s\u00f3lo encuentro injusticia.<\/p>\n

Isa\u00edas 5.7, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Por \u201cimaginaci\u00f3n hist\u00f3rica\u201d entendemos aqu\u00ed la capacidad de los seres humanos para situarse ante los acontecimientos que les toca vivir y transformarlos en sucesos significativos para el presente y el futuro. La fe es capaz de influir en la forma en que esta capacidad coloca las acciones del Dios de Jes\u00fas en una dimensi\u00f3n \u00fatil para la vida con profundo significado en el mundo. Los seguidores de Jes\u00fas de Nazaret deben desarrollarla para afrontar con fortaleza espiritual incluso los episodios m\u00e1s oscuros que les corresponda vivir. La Biblia contiene numerosos ejemplos de esta experiencia.<\/p>\n

\u00bfUna memoria implantada?<\/strong><\/p>\n

Esta idea, proveniente de la literatura y el cine de ciencia ficci\u00f3n, describe muy bien lo que sucede con una forma muy extendida de asumir el cristianismo: parecer\u00eda que al convertirse, a algunos creyentes les instalan recuerdos prestados, ajenos, es decir, historias y situaciones que no les pertenecen. Se tratar\u00eda de algo as\u00ed como de un proceso que les colocar\u00eda unos lentes extra\u00f1os para seguir viendo su realidad y la vida en general, con otros ojos. Esto se debe a que, lamentablemente, muchas veces se entiende la transformaci\u00f3n de las personas y su apego a las Escrituras judeo-cristianas, como la imposici\u00f3n de una manera de vivir y pensar que debe alejar a los sujetos de su realidad psicol\u00f3gica y cultural. La conversi\u00f3n a Cristo es, en efecto, un cambio radical de modelo de vida y de h\u00e1bitos, entre ellos el de la lectura, pues ahora el centro de la existencia espiritual debe ser el contacto permanente con la Biblia. Se entiende que \u00e9sta es el<\/em> libro sagrado y la \u00fanica fuente<\/em> de interpretaci\u00f3n de la totalidad de las cosas. Es una vasta tarea que se encarga a las personas, pero a veces sin las suficientes herramientas que anclen o coloquen dicho esfuerzo de lectura dentro de las coordenadas de la propia Escritura.<\/p>\n

Como explica Walter Brueggemann, es necesario conectarse con la tradici\u00f3n b\u00edblica para beber de ella y aprovechar, en el esquema del ap\u00f3stol Pablo, del enorme tronco que representa la fe milenaria en la que Dios nos ha injertado a trav\u00e9s de Cristo (Ro 11.17-20). Brueggemann especifica:<\/p>\n

Una de las finalidades primordiales de la lectura y del estudio de las Escrituras es llegar a participar de una forma responsable en dicha historia de la alianza, compartir sus pareceres y matices para que nuestro mundo vivido se ajuste a la esencia de sus palabras. Pero para llegar a ser un participante responsable es necesario leer la Biblia desde dentro, lo cual no es nada f\u00e1cil. A primera vista, somos ajenos a su lenguaje, a sus esquemas de pensamiento y a sus supuestos culturales e hist\u00f3ricos. [\u2026]<\/em><\/p>\n

La fe b\u00edblica consiste en tomar parte en otra historia. Se trata de poseer recuerdos que otros no pueden recordar, de tener promesas que otros no pueden imaginar, de tener una identidad y una vocaci\u00f3n que otros ignoran o no se toman en serio. Dado que la Biblia es muy extra\u00f1a, tendemos a quedarnos fuera de su especial mundo vivido. (\u00c9nfasis agregado.)<\/em><\/p>\n

Esta extra\u00f1eza cronol\u00f3gica, geogr\u00e1fica y cultural de la Biblia es una barrera que s\u00f3lo puede superarse con un esfuerzo mental y espiritual. La lectura seria de la Biblia implica el manejo de suficientes recursos aplicados con diligencia. Brueggemann llega al extremo de sugerir una serie de pasos que, normalmente, chocan con lo que normalmente sucede en las iglesias a la hora de acercarse a las Escrituras:<\/p>\n

1) estudiar su cronolog\u00eda, para entender las relaciones entre sus elementos;<\/em><\/p>\n

2) conocer el lugar de cada texto en dicha cronolog\u00eda;<\/em><\/p>\n

3) familiarizarse con la geograf\u00eda de Cana\u00e1n y los territorios vecinos, en el caso del Antiguo Testamento y de otros territorios para el caso del Nuevo;<\/em><\/p>\n

4) entender las relaciones internacionales, o sea, c\u00f3mo interactu\u00f3 Israel con los principales pueblos del Creciente f\u00e9rtil (Mesopotamia);<\/em><\/p>\n

5) informarse sobre las crisis religiosas que atravesaron dichos pueblos; el sincretismo, la urbanizaci\u00f3n, el exilio y la fundaci\u00f3n, entre otros; y<\/em><\/p>\n

6) estar conscientes de la importancia en la vida cotidiana de instituciones como la monarqu\u00eda, las leyes y el culto.<\/em><\/p>\n

Uno de los puntos de partida, en este procedimiento, que s\u00f3lo se va revelando con a\u00f1os de familiaridad es la identificaci\u00f3n de unidades o bloques de significado. Entre ellos hay que mencionar las grandes met\u00e1foras y s\u00edmbolos que concentran reservas de interpretaci\u00f3n y explicaci\u00f3n aplicables a situaciones hist\u00f3ricas similares, como por ejemplo la figura del fara\u00f3n (asociada a la opresi\u00f3n) y el pan en el desierto (muestra de c\u00f3mo Dios tiene el poder de alimentar a su pueblo integralmente). Otro ejemplo de esto es la propuesta de Isa\u00edas, acaso el profeta m\u00e1s conocido del siglo VIII a.C., acerca de la vi\u00f1a, surgida de muchos recuerdos y asociaciones ligados a un elemento cultural y gastron\u00f3mico profundamente arraigado en la vida de Israel, que como cultura mediterr\u00e1nea participa de la experiencia permanente de estar en contacto con el sabor y las peculiaridades de la uva. Por esta familiaridad, el tema de la vi\u00f1a aparece en la Biblia y funciona como un ejemplo muy claro de las relaciones existentes entre Dios y su pueblo, al ser visto \u00e9ste como un patrimonio obtenido durante a\u00f1os de esfuerzo y dedicaci\u00f3n. Dos casos: Gen 9.20: No\u00e9 planta una vi\u00f1a; Ap 14.19: un \u00e1ngel haciendo la vendimia en la vi\u00f1a de la historia humana.<\/p>\n

Necesidad, funciones y aplicaci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/strong><\/p>\n

Los textos de la Biblia esperan mucho de nuestra creatividad como lectores y \u201caplicadores\u201d de sus consecuencias. Pero para lograrlo, Brueggemann se\u00f1ala que hay que poner a trabajar la imaginaci\u00f3n hist\u00f3rica:<\/p>\n

La clave para comprender las Escrituras desde su interior y enfocar la realidad con base en la historia y la alianza, consiste en alimentar la imaginaci\u00f3n hist\u00f3rica. La palabra imaginaci\u00f3n hace referencia a la disponibilidad y sensibilidad hacia las palpitaciones de significado que se perciben al reflexionar sobre la experiencia hist\u00f3rica en una comunidad.<\/em> La imaginaci\u00f3n de la comunidad b\u00edblica juega principalmente con im\u00e1genes que provienen de esa historia particular. (\u00c9nfasis agregado.)<\/p>\n

Y agrega: \u201cLa imaginaci\u00f3n impide que el pasado b\u00edblico sea algo de una sola dimensi\u00f3n, apagado y cerrado, un relato aburrido de una antig\u00fcedad remota. Si se aborda con imaginaci\u00f3n, la tradici\u00f3n se percibe como un conjunto de recuerdos vivos que presionan al presente en busca de respuestas y recursos\u201d. Esto quiere decir que debemos ser lectores muy activos de los textos b\u00edblicos para que \u00e9stos nos sigan hablando al coraz\u00f3n, a la memoria y nos ayuden para actuar mejor en el mundo.<\/p>\n

El \u201cc\u00e1ntico de la vi\u00f1a\u201d de Isa\u00edas 5 y su relectura de Mateo 21 ofrecen la posibilidad de acercarse a una met\u00e1fora (comparaci\u00f3n, lenguaje figurado, explicaci\u00f3n po\u00e9tica) que, aplicada a una circunstancia particular, vuelve a entregar su significado. As\u00ed es como puede llegar hasta nosotros para recordarnos, en primer lugar, el amor de Dios y su esfuerzo para trabajar la vi\u00f1a (v. 2), en segundo lugar, la expectativa divina por obtener buenos frutos de ella (v. 2b: \u201cdio uvas silvestres\u201d). Una lectura cr\u00edtica del texto afirmar\u00eda que el pasaje habla de las esperanzas frustradas de Dios en relaci\u00f3n con el reino de Jud\u00e1, pues su vi\u00f1a personal no le dio el fruto deseado.<\/p>\n

El v. 4, con un tono exhortativo, se plantea la pregunta sobre la conducta del due\u00f1o de la vi\u00f1a ante los malos frutos y el vers\u00edculo siguiente anuncia el juicio que vendr\u00eda sobre el pueblo y c\u00f3mo ser\u00eda pisoteada por pueblos ajenos. El v. 6 da m\u00e1s detalles al respecto y el 7 explica la comparaci\u00f3n con un aire prof\u00e9tico que subraya lo que esperaba Dios de Jud\u00e1: juicio, en vez de vileza, y justicia, en vez de clamor. La figura de la vi\u00f1a para Israel procede de Oseas (10.1) y del Salmo 80 (vv. 8-16). \u201cEl c\u00e1ntico de la vi\u00f1a ha resultado ser una par\u00e1bola jur\u00eddica, por medio de la cual el poeta ha conducido a los ciudadanos de Jud\u00e1 a condenarse a s\u00ed mismos\u201d (Gary Williams). El resto del cap\u00edtulo desarrolla las consecuencias del c\u00e1ntico en un lenguaje que lamenta las acciones injustas del reino de Jud\u00e1 (reino ubicado en el Sur despu\u00e9s de la divisi\u00f3n del pueblo).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cuando Jes\u00fas retoma el motivo de la vi\u00f1a en Mateo 21, la frustraci\u00f3n divina se hab\u00eda acumulado, cuando menos, durante otros ocho siglos. Israel, como vi\u00f1a del Se\u00f1or, hab\u00eda resultado un p\u00e9simo negocio y ya sabemos lo que se hace cuando una empresa no funciona: se vende, se traspasa (Mt 21.41) o se cierra\u2026 S\u00f3lo que Jes\u00fas, al agregar un eslab\u00f3n a la cadena de la met\u00e1fora de la vi\u00f1a, agrega el elemento escatol\u00f3gico y misionero para incluir a quienes dar\u00e1n frutos para el crecimiento del Reino de Dios en el mundo (Mt 21.43), es decir, los gentiles, o dicho de otra manera, los que sin ser jud\u00edos, desean beber de la fuente hist\u00f3rica de la actuaci\u00f3n de Dios para beneficio de la humanidad. Jes\u00fas se remonta en el tiempo y habla a nuevas generaciones de creyentes que desean encarnar la realidad hist\u00f3rica de su vi\u00f1a y dar los resultados que \u00e9l espera. Es preciso escuchar ese llamado y aplicar a la Iglesia y a la vida personal la expectativa divina sobre su obra en cada uno de nosotros.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n