{"id":10323,"date":"2017-08-03T20:17:24","date_gmt":"2017-08-04T00:17:24","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/oseas-2-1-13\/"},"modified":"2024-08-27T14:11:40","modified_gmt":"2024-08-27T18:11:40","slug":"oseas-2-1-13","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/oseas-2-1-13\/","title":{"rendered":"Oseas 2.1-13"},"content":{"rendered":"

LA BIBLIA COMO FUENTE DE SENTIDO ANTE LOS MODELOS DOMINANTES (Oseas 2.1-13)<\/strong><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Acercarse a la Biblia para analizar su capacidad de ser \u201cfuente de sentido\u201d (o significado) implica varias cosas, simult\u00e1neamente. Primero, considerar que nuestras lecturas anteriores quedaron en el pasado y requieren actualizarse para llegar a lo que algunos denominan \u201creserva de significado\u201d. Segundo, aceptar que toda lectura de la Biblia est\u00e1 dominada o dirigida por diversos. Y tercero, que creemos firmemente en que encontraremos cosas o ense\u00f1anzas nuevas, aun cuando nuestra mentalidad siga siendo la misma.<\/p>\n

Redescubrir la Biblia como fuente de sentido<\/strong><\/p>\n

Debido a estos y otros planteamientos, el biblista Walter Brueggemann escribi\u00f3 un peque\u00f1o libro (La Biblia, fuente de sentido<\/em>) que discute la necesidad de seguir encontrando validez para la operatividad de la Biblia en nuestra vida. Sus primeras palabras explican el problema:<\/p>\n

Es curioso que la Biblia sea nuestro libro m\u00e1s preciado y que, a la vez, nos resulte tan dif\u00edcil que no le encontremos mucha utilidad. Puede que nuestras expectativas respecto a ella sean equivocadas; le pedimos cosas que en realidad no puede hacer; esperamos que cumpla una serie de promesas que nunca nos hizo. La Biblia no es un amuleto de la suerte para conseguir la bendici\u00f3n de Dios, ni un libro de respuestas para resolver nuestros problemas o saber en qu\u00e9 hay que creer. Al leer la Biblia, pues, lo primero que debemos preguntarnos es qu\u00e9 podemos esperar de ella.<\/p>\n

Esto quiere decir que podemos creer que \u201cutilizamos\u201d la Biblia sin dejarnos interrogar por ella desde el mundo que procede, y que nuestro supuesto dominio de su contenido ha hecho que construyamos un conjunto de significados. Al leer un pasaje como Oseas 2, podemos experimentar una serie de sentimientos extra\u00f1os debido al lenguaje del texto, pero progresivamente nuestra experiencia como creyentes va poniendo \u201clas cosas en su lugar\u201d. Espec\u00edficamente, podemos limitarnos a observar que la persona que habla se expresa violentamente acerca de una relaci\u00f3n humana que se ha desgarrado por ciertas circunstancias ligadas a una comprensi\u00f3n del amor que no necesariamente compartimos. Algunos abordajes contempor\u00e1neos del libro de Oseas aseguran que se trata de un \u201camor maltratado\u201d (Renita Weems) y que la violencia verbal del mismo obedece a una cadena de situaciones ligadas a la violencia con que se ejerc\u00eda la sexualidad en la antig\u00fcedad.<\/p>\n

Si aceptamos que Yahv\u00e9, como Dios \u201cceloso\u201d, desea ense\u00f1ar a su pueblo los sentimientos que experimenta a trav\u00e9s de la existencia concreta de un hombre llamado por \u00c9l a ejercer la labor prof\u00e9tica, entenderemos los prop\u00f3sitos del texto. A ese profeta le orden\u00f3 unirse a una mujer de muy mala reputaci\u00f3n y formar una familia con ella (v. 2b: \u201cporque la tierra fornica apart\u00e1ndose de Yahv\u00e9\u201d). Las advertencias del pasaje se\u00f1alan el riesgo de vivir, como comunidad, bajo el rechazo y la negativa de Dios a las pr\u00e1cticas sociales predominantes. El v. 4, por ejemplo (\u201cNi tendr\u00e9 misericordia de sus hijos, porque son hijos de prostituci\u00f3n\u201d), manifiesta una postura inflexible hacia los h\u00e1bitos religiosos, espirituales e ideol\u00f3gicos de una sociedad que necesitaba ser sacudida verbalmente, para as\u00ed reaccionar en medio de un ambiente hist\u00f3rico determinado.<\/p>\n

Renita Weems, al observar el lenguaje utilizado, afirma: \u201cEl profeta Oseas dise\u00f1a partes de su contenido, redactado en el siglo VIII a.C., bajo la forma de una disputa matrimonial, el var\u00f3n lanza acusaciones y amenazas contra su mujer a la que percibe sexualmente disoluta y moralmente ind\u00f3cil. […] Vincul\u00f3 la capital del norte\u201d. De ese modo, Dios parecer\u00eda un marido recriminando el comportamiento de su esposa, aun cuando sabemos que, por cultura, costumbre y frecuencia, los hombres son m\u00e1s proclives a la infidelidad. En algunos pa\u00edses, donde incluso desde el noviazgo se ejerce la violencia f\u00edsica, esta manera de hablar y de actuar no es ninguna novedad.<\/p>\n

Los modelos que dirigen nuestra manera de pensar<\/strong><\/p>\n

Brueggemann agrega elementos al an\u00e1lisis de nuestra lectura actual de la Biblia: \u201cLa Biblia es valiosa porque ofrece un modo de entender el mundo desde un nuevo enfoque, un enfoque que conduce a la vida, a la alegr\u00eda y a la plenitud; nos proporciona un modelo, un esquema mediante el cual podemos pensar, percibir y vivir la vida de una forma diferente\u201d. La cr\u00edtica prof\u00e9tica hacia la enorme resistencia del antiguo Israel a vivir seg\u00fan los mandatos divinos pas\u00f3 por el filtro de la met\u00e1fora sexual y conyugal, y el mismo texto se encarga de dar el giro aplicativo. As\u00ed se aprecia en el v. 5: \u201cPorque su madre se prostituy\u00f3… porque dijo: Ir\u00e9 tras mis amantes…\u201d, para referirse a los beneficios econ\u00f3micos que obten\u00eda la naci\u00f3n de la fidelidad a Yahv\u00e9 (vv. 8-9). Hasta el v. 11 se observa que se refiere al pueblo infiel y, a partir del v. 14, el lenguaje se vuelve propositivo y afectuoso, al grado de que Dios promete \u201ccasarse con ella para siempre\u201d (v. 19). \u201cEn vez de matar o divorciarse de su esposa (como marcaba la costumbre) Dios, inexplicablemente, volv\u00eda a acoger a su incorregible mujer y la invitaba a comenzar de nuevo\u201d (R. Weems).<\/p>\n

Alrededor nuestro, y antes de que nos di\u00e9ramos cuenta o incluso de que naci\u00e9ramos, existen modelos de vida y pensamiento que pueden moldear lo que somos o podemos llegar a ser:<\/p>\n

Todos hemos adoptado un modelo de vida u otro, aunque sea inconscientemente. Hemos asumido cierta actitud por el hecho de vivir en determinados contextos y escuchar determinadas voces, las de unos padres temerosos o de unos compa\u00f1eros calculadores, la voz de una tradici\u00f3n poco generosa o de unos sue\u00f1os euf\u00f3ricos. [\u2026] Todas estas voces han dado forma a nuestra conciencia y nos han empujado hacia una particular concepci\u00f3n vital, se han apoderado de nuestra vida y han forjado nuestras experiencias sin que nos di\u00e9ramos cuenta. Pero lo cierto es que con el tiempo han llegado a adue\u00f1arse de nosotros y a definir nuestra identidad y nuestro destino (W. Brueggemann).<\/em><\/p>\n

Este autor propone una manera \u00e1gil y fresca, pero responsable, de abordar nuevamente la lectura y aplicaci\u00f3n de la Biblia a nuestra vida, siempre hambrienta de sentido, de significado para lo que hacemos. La propuesta es, hasta cierto punto, simple: \u201cEl modelo fundado en la historia y la alianza afirma que la existencia humana no consiste solamente en conocer, controlar y gestionar. Este modelo sostiene que la aut\u00e9ntica vida con Dios consiste en compromisos arriesgados, recuerdos intensos y visiones convincentes\u201d <\/em>(W. Brueggemann).<\/em><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Es necesario leer la Biblia y encontrarse con esos compromisos, recuerdos y visiones, es decir, nuevas maneras de relanzar la existencia hacia el proyecto que Dios desea. As\u00ed lo hac\u00edan los cristianos de Corinto a la hora de celebrar la Santa Cena, al renovar un pacto que los incorporaba de manera plena a los planes de Dios en medio de la historia. Ciertamente existen ideas y creencias que van m\u00e1s all\u00e1 de nuestro conocimiento, pero precisamente por ello es preciso sujetarse a las ense\u00f1anzas del Se\u00f1or contenidas en su Palabra escrita, \u00fanica fuente de significado para la vida entera.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n