{"id":10325,"date":"2017-07-20T17:57:40","date_gmt":"2017-07-20T21:57:40","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/apocalipsis-11-15-19\/"},"modified":"2024-08-27T14:06:31","modified_gmt":"2024-08-27T18:06:31","slug":"apocalipsis-11-15-19","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/apocalipsis-11-15-19\/","title":{"rendered":"Apocalipsis 11.15-19"},"content":{"rendered":"

UN MUNDO LIBRE DE VIOLENCIA EN TODOS LOS NIVELES (Apocalipsis 11.15-19)<\/strong><\/p>\n

Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galard\u00f3n a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los peque\u00f1os y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra.<\/p>\n

Apocalipsis 11.18, RVR 1960<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

El salmo 119 es famoso por su extensi\u00f3n y porque est\u00e1 dedicado \u00edntegramente a celebrar la importancia de obedecer los mandatos divinos plasmados en la Ley. Pero el salmo tambi\u00e9n exhibe como parte de esta relaci\u00f3n con la Ley, una protesta expl\u00edcita contra la violencia, pues la presenta como un fuerte obst\u00e1culo potencial para la obediencia a la Palabra divina: \u201cL\u00edbrame de la violencia humana pues quiero cumplir tus preceptos\u201d (v. 134). Esta posibilidad sugiere que la violencia, como un estado ya muy arraigado en la vida humana, es capaz de alejar a la humanidad de Dios para instalar en el mundo la espiral interminable de violencia y el cinismo que ella conlleva. Aceptar los c\u00e1nones del mundo en cuanto a la naturaleza violenta de la sociedad representa ponerse del lado opuesto a Dios.<\/p>\n

La violencia en la oraci\u00f3n de los salmos<\/strong><\/p>\n

Las abundantes historias de violencia sistem\u00e1tica desatadas contra grupos humanos espec\u00edficos en el Antiguo Testamento parecer\u00eda que contradicen lo que el salmista enuncia. Pero, por el contrario, fortalecen la cr\u00edtica de la situaci\u00f3n imperante, pues el creyente que escribe parece estar cansado de lo que sucede y levanta su protesta mediante una observaci\u00f3n radical del esp\u00edritu de su \u00e9poca y, por supuesto, con alcances hasta la nuestra. Acostumbrarse a la violencia es ya en s\u00ed un pecado porque supone aceptar un estado de cosas contrario a la voluntad de Dios. Sumarse a dicha atm\u00f3sfera, as\u00ed sea en el nivel m\u00e1s peque\u00f1o, implica ir en sentido contrario de la b\u00fasqueda divina por superar el predominio de la violencia por encima del di\u00e1logo. Como parte de su programa \u201cDecenio para superar la violencia\u201d, un documento del Consejo Mundial de Iglesias dice lo siguiente, una serie de observaciones que pueden hacernos pensar y actuar: \u201cLa violencia nos repele, pero tambi\u00e9n nos atrae. La violencia nos alarma, pero tambi\u00e9n nos entretiene. La violencia nos destruye, pero tambi\u00e9n nos protege\u201d.<\/p>\n

El an\u00e1lisis contin\u00faa y hace una serie de observaciones sobre el comportamiento humano hacia la violencia: \u201cComo seres humanos, nuestra valoraci\u00f3n de la violencia parece indecisa. Muchos creen que la violencia es inevitable. Mirando al mundo, a nuestras comunidades locales y a nosotros mismos, no es sorprendente llegar a esa conclusi\u00f3n. Es f\u00e1cil ser pesimista sobre la naturaleza humana cuando vemos lo que somos capaces de hacernos unos a otros\u201d. Al referirse a la fe, expone la forma en que algunos pasajes b\u00edblicos relacionan el tema de la violencia: \u201cLa fe nos dice que hay otra manera de ver la naturaleza humana. Al considerar el lugar de la humanidad en la creaci\u00f3n, el Salmista proclama que somos la mayor obra de la creatividad divina (Sal 8). Si los seres humanos han sido hechos a imagen de Dios (Gn 1.27), tenemos derecho a buscar expresiones de lo divino en nuestra naturaleza. Ceder por completo a una visi\u00f3n negativa de la humanidad es adorar a un dios mezquino, vengativo y glorificador de la violencia, y no al Dios que estaba en Cristo\u201d.<\/p>\n

Las recomendaciones para los creyentes son bastante claras: \u201cEsto no significa que debamos vivir en un mundo de fantas\u00eda en el que todo sea bondad y alegr\u00eda. A partir de nuestra visi\u00f3n de lo que la humanidad puede ser, debemos transformar nuestra cultura de violencia en una cultura de paz. Para ello, nuestro realismo tiene que ser tan completo como nuestra esperanza\u201d. La actitud cristiana debe ser consecuente con la responsabilidad que propone el Evangelio de Jes\u00fas: \u201cQuiz\u00e1 hemos de empezar por aceptar nuestra complicidad en la violencia y asumir nuestra responsabilidad. Siempre es tentador culpar a los dem\u00e1s de lo que hay de malo en el mundo. Son los dem\u00e1s miembros de la familia. Es la iglesia. Es el gobierno. Es el capitalismo mundial. O bien culpamos a nuestros genes o a nuestro medio ambiente. Esto no es decir que no necesitemos un an\u00e1lisis claro de los efectos de todos estos factores en la creaci\u00f3n de un mundo violento. Pero no han de ser una excusa para que no aceptemos nuestra propia responsabilidad. El sentirnos victimas creemos que tiene dos inconvenientes. Uno es que nos sintamos impotentes para cambiar las cosas, con lo que la situaci\u00f3n de v\u00edctima es una profec\u00eda autocumplida. El otro es que parece haber algo en la psicolog\u00eda humana que convierte a las v\u00edctimas en victimarios, de manera que un ni\u00f1o maltratado a menudo se convierte en un padre maltratador, un grupo antes oprimido pasa a ser opresor\u201d. Los seguidores de Jesucristo, hombres y mujeres, no pueden ser c\u00f3mplices de ninguna forma de violencia.<\/p>\n

La superaci\u00f3n de la violencia en la esperanza del Apocalipsis<\/strong><\/p>\n

Erradicar la violencia, el viejo sue\u00f1o de los salmistas y profetas es un horizonte de fe que reaparece con mucha fuerza en la visi\u00f3n apocal\u00edptica con que cierran las Escrituras. La intensidad del deseo con que escribe el habitante de Patmos es directamente proporcional al grado de sadismo con que estaba siendo perseguida la Iglesia en esos momentos. Como escribi\u00f3 Jorge Pixley al referirse a que no todos los cristianos resistieron la persecuci\u00f3n y el odio del Imperio Romano:<\/p>\n

Las persecuciones romanas contra los cristianos llevaron a miles de cristianos (los c\u00e1lculos var\u00edan entre diez mil y doscientos mil) a las torturas y muerte durante trescientos a\u00f1os. Sin embargo, es preciso distinguir cambios importantes en la naturaleza de estas persecuciones. En tiempos de Tiberio (14-37) vivieron Jes\u00fas y sus seguidores en la provincia de Judea, no siendo ellos a\u00fan \u201ccristianos\u201d sino jud\u00edos. El imperio, apenas estaba conform\u00e1ndose como tal. Fue aparentemente solo durante el reinado de Trajano (98-117) que el imperio se dio por enterado de la existencia de cristianos como tales. Trajano y sus sucesores Adriano (117-138), Antonino P\u00edo (138-161), Marco Aurelio (161-180) y C\u00f3modo (177-192) gobernaron durante el per\u00edodo de mayor gloria cuando la paz romana fue una realidad alabada por casi todos. [\u2026] Las persecuciones durante los reinados de Decio (249-251) y de Diocleciano (285-305) fueron las m\u00e1s sangrientas de todas.<\/em><\/p>\n

Esta confrontaci\u00f3n aparece esquematizada en el Apocalipsis como una \u201cguerra de baja intensidad\u201d, es decir, como la administraci\u00f3n de la violencia del Estado en \u201cdosis necesarias\u201d para estos opositores de la paz romana, <\/em>m\u00e1scara ideol\u00f3gica y operativa del sistema de explotaci\u00f3n del momento. Ante ello, el vidente \u201cllama a las iglesias de Asia a resistir las acechanzas de Satan\u00e1s y ser fieles para lograr su premio (Ap 2 y 3). Se indigna por la suerte de los que fueron degollados por causa de la Palabra (Ap 6.9-11). Y califica al imperio como una bestia con diez cuernos y siete cabezas que tiraniza a los santos, y tambi\u00e9n como la Gran Ramera que se sienta sobre siete colinas (Ap 13 y 17, respectivamente). Clemente convive tranquilamente con el Imperio; Juan y los suyos son exiliados y degollados. \u00bfPor qu\u00e9?\u201d. La violencia del Estado s\u00f3lo es superada, seg\u00fan Apocalipsis, mediante una intervenci\u00f3n divina, pero la militancia de fe es una acci\u00f3n en permanente oposici\u00f3n a dicha violencia, aunque el texto ve m\u00e1s all\u00e1 de los sucesos y proyecta su esperanza hacia un futuro muy amplio. Queda claro que \u201cla hostilidad al imperio de parte de Juan es mucho m\u00e1s b\u00e1sico que un cuestionamiento de las prerrogativas que exig\u00eda el emperador. No ve\u00eda en la bestia o la ramera a un emperador demente o eg\u00f3latra sino a toda una instituci\u00f3n imperial pecaminosa\u201d.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El gran pecado de todos los imperios es la violencia contra inocentes, no s\u00f3lo contra los cristianos. La defensa que viene a realizar Dios contra ese sistema violento abarca a toda la humanidad: el ideal que presenta Apocalipsis no es el martirio impune sino la reivindicaci\u00f3n que viene a realizar Dios de todos los masacrados de la historia. Quienes no est\u00e1n del lado de la violencia est\u00e1n de su lado y obtienen, m\u00e1s que la salvaci\u00f3n desde una idea reducida o exclusivista, el \u201cvisto bueno\u201d de Dios. \u00c9ste es lo m\u00e1s importante para avivar y establecer su causa como justa: 11.18: contra los que destruyen la tierra; y 18.24: los masacrados injustamente. Por eso Dios toma partido por quienes han sido las v\u00edctimas, aunque los victimarios se sientan sostenidos por bases religiosas. Dios mismo viene a enjugar las l\u00e1grimas de los seres humanos violentados (21.4) y a hacer justicia contra los criminales y violentos, quienes han trastornado el orden de Dios para el mundo (21.8). La justicia divina viene a acabar definitivamente con la violencia, pero esa acci\u00f3n b\u00e1sica y permanente debe ser proclamada y vivida por el pueblo de Dios en todas sus formas.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n