{"id":10326,"date":"2017-07-13T12:42:14","date_gmt":"2017-07-13T16:42:14","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/isaias-30-1-15\/"},"modified":"2024-08-27T14:00:13","modified_gmt":"2024-08-27T18:00:13","slug":"isaias-30-1-15","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/isaias-30-1-15\/","title":{"rendered":"Isa\u00edas 30.1-15"},"content":{"rendered":"

LOS PROFETAS Y LA VIOLENCIA: UNA CR\u00cdTICA RADICAL<\/strong> (Isa\u00edas 30.1-15)<\/strong><\/p>\n

Por eso, Dios les dijo:<\/p>\n

\u201cUstedes rechazan mis advertencias,<\/p>\n

y prefieren confiar en la violencia<\/p>\n

y en palabras mentirosas\u201d.<\/p>\n

Isa\u00edas 30.12, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

La espiral de violencia de la que se habla desde el G\u00e9nesis sigui\u00f3 su camino hasta establecerse como una aut\u00e9ntica realidad estructural a la cual las personas se acostumbraron tarde o temprano, lo mismo que sucede hoy entre nosotros. Si las cifras de ejecuciones de los noticieros nocturnos ya escasamente llaman nuestra atenci\u00f3n, esto se refiere a que la sensibilidad se ha desgastado y la fuerza de la costumbre se ha impuesto, situaci\u00f3n contra la que precisamente los profetas lucharon persistentemente. Por ello resulta tan actual acercarse a la cr\u00edtica que practicaron los profetas a fin de luchar contra la aceptaci\u00f3n de la violencia como algo \u201cnormal\u201d en nuestras sociedades, algo contrario a la voluntad expresa de Dios.<\/p>\n

La denuncia prof\u00e9tica de la violencia ayer y hoy<\/strong><\/p>\n

Si aceptamos que la profec\u00eda en Israel surgi\u00f3 como un contrapeso para frenar los abusos de los reyes y los poderosos, debemos decir que fueron algo as\u00ed como una \u201cdefensor\u00eda informal de derechos humanos\u201d en los tiempos antiguos. Tambi\u00e9n deber\u00edamos reconocer que los profetas asumieron una postura radical ante la violencia que experimentaba la sociedad que conocieron y que no dejaron de denunciar. Un recorrido por la ense\u00f1anza prof\u00e9tica, como el del extinto biblista chileno Dagoberto Ram\u00edrez puede ayudar a entender esta situaci\u00f3n:<\/p>\n

Es notable el hecho de que el vocablo hebreo que indica violencia (hamas) suele ir acompa\u00f1ado de sod (ra\u00edz: sadad), \u201cdespojo\u201d: Jerem\u00edas 6:7; 20:8; Ezequiel 45:9 con un sujeto bien definido (\u201cesto es demasiado, pr\u00edncipes de Israel: desistid del despojo y de la violencia, practicad el derecho y la justicia, liberad a \u2018mi pueblo’ de vuestros impuestos\u201d). A la clase dirigente de Samaria se dirige Am\u00f3s como aquellos que \u201camontonan violencia y despojo en sus palacios\u201d (3:10). Violencia, despojo y juicio pervertido van unidos en Habacuc 1:2-4. \u00bfPor qu\u00e9 Miqueas grita a la ciudad sus pecados (6:9 y 13) sino para especificar que denuncia los pecados sociales de los jefes y de los explotadores en lo econ\u00f3mico y (\u201csus ricos est\u00e1n llenos de violencia\u201d, v.12a)? Isa\u00edas 53:9 asocia \u201cricos\u201d con \u201cviolencia\u201d. En Ezequiel 28, en aquel c\u00e9lebre poema que critica la ideolog\u00eda y el poder econ\u00f3mico del rey de Tiro, la violencia est\u00e1 en paralelo con \u201cpecado\u201d. (v.16)<\/em><\/p>\n

Esta manera concreta de referirse al problema y atacarlo, propia de una conciencia muy precisa de las circunstancias, aparece en Isa\u00edas 30, cuando se reprocha al pueblo su desmemoria al voltear hacia su antiguo dominador, Egipto, y esperar apoyo en \u00e9l (vv. 1-7). La rebeld\u00eda que se le reprocha al pueblo y a sus gobernantes consiste en desechar la profec\u00eda (v. 10) y \u201cconfiar en la violencia\u201d (v. 12). Este pecado ser\u00eda una especie de grieta que traer\u00eda la \u201cruina extendi\u00e9ndose en una pared elevada\u201d (v. 13). Estas palabras son un eco del inicio mismo del libro, cuando Yahv\u00e9, en palabras del profeta, se lamenta acerca de la falta de discernimiento del pueblo (1.3) y el retrato social que procede de la visi\u00f3n prof\u00e9tica advierte que la violencia est\u00e1 presente en todos los niveles: dom\u00e9stico, social, pol\u00edtico y econ\u00f3mico, todo ello autorizado por la estructura religiosa: \u201cVuestras manos est\u00e1n llenas de sangre\u201d (1.15b), por el sacrificio humano que no exige Dios, pero que era una supuesta necesidad social, tal como proponen algunos gobernantes actuales.<\/p>\n

La cr\u00edtica prof\u00e9tica se dirige hacia el coraz\u00f3n de la violencia y promueve su superaci\u00f3n como parte de un proceso de enjuiciamiento de sus resultados ofreciendo la alternativa que aparece en 30.15: \u201cSi en verdad conf\u00edan en m\u00ed,\/ mant\u00e9nganse en calma\/ y quedar\u00e1n a salvo\u201d. La propuesta divina entiende que la violencia seguir\u00e1 ejerciendo una fascinaci\u00f3n entre los seres humanos, pero ofrece tambi\u00e9n la posibilidad de atisbar un camino diferente.<\/p>\n

Jes\u00fas, el profeta, y la violencia en todos los \u00f3rdenes<\/strong><\/p>\n

Hace algunos a\u00f1os, un gobierno laico, el de El Salvador, quiso responder a la violencia con la lectura de la Biblia en las escuelas, algo que algunos dirigentes religiosos rechazaron con diversos argumentos. Una nota period\u00edstica explica as\u00ed la situaci\u00f3n: \u201c\u2018Este decreto ya raya en la ignorancia e hipocres\u00eda\u2026 los religiosos no hemos sido consultados. Para m\u00ed es m\u00e1s importante tener un encuentro con los valores\u2019, dijo por su parte el obispo Medardo G\u00f3mez de la Iglesia Luterana. La Ley para autorizar la lectura de la Biblia en el sistema educativo, que \u2018instituye la lectura de pasajes de la Biblia de forma diaria y sistem\u00e1tica en todos los centros educativos del pa\u00eds\u2019, fue aprobada por el Parlamento la semana pasada. [\u2026] Para [el presidente] Funes, la lectura de la Biblia podr\u00eda ser una \u2018iniciativa que alivie la situaci\u00f3n de violencia del pa\u00eds\u2019. \u2018La visi\u00f3n con que se aborda la violencia me preocupa, no estamos viendo lo que hay detr\u00e1s\u2019, expres\u00f3 el pastor Miguel Tom\u00e1s Castro, de la Iglesia Bautista, al hacer alusi\u00f3n a que no se est\u00e1n atacando las verdaderas causas de ese fen\u00f3meno\u201d (Susana Barrera).<\/p>\n

Ante un planteamiento de estas caracter\u00edsticas, bien valdr\u00eda la pena observar la actitud de Jes\u00fas ante la violencia que se hab\u00eda establecido como n\u00facleo o centro de la realidad social. La actitud b\u00e1sica de Jes\u00fas ante la violencia se bas\u00f3 en exhortar al pueblo a no seguir la l\u00f3gica o las leyes que rigen al mundo en ese sentido. En su caso, la ley mosaica deber\u00eda ser superada, pues la ley apenas puede intentar la regulaci\u00f3n de la violencia:<\/p>\n

Al comprometerse solemnemente a no recurrir m\u00e1s a la violencia, Dios sugiere que, si la ley es necesaria para contener la violencia, tambi\u00e9n espera que \u201ceduque\u201d a los humanos \u2014en el sentido etimol\u00f3gico de conducirlos fuera de la violencia\u2014, hacia el bien y lo justo. Pero bien y justicia s\u00f3lo se dar\u00e1n donde los humanos, a ejemplo de Dios, tengan la audacia de ir m\u00e1s all\u00e1 de la ley, para renunciar voluntariamente a la violencia. Este camino lo explicitar\u00e1 el Jes\u00fas de Mateo: \u201cHab\u00e9is o\u00eddo que se dijo \u2018ojo por ojo y diente por diente\u2019. Pues yo os digo que no resist\u00e1is al mal…\u201d. Que no adopt\u00e9is su l\u00f3gica de violencia a la que intenta llevaros (Mt 5, 38-39) (Andr\u00e9 W\u00e9nin).<\/em><\/p>\n

Pero Jes\u00fas no deja de recurrir a la denuncia t\u00edpicamente prof\u00e9tica en su ataque de Lucas 11.46-52, donde recuerda la actitud violenta de los religiosos profesionales y la manera en que \u201cresolvieron\u201d sus diferencias con los profetas mediante el asesinato de algunas de sus figuras.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas afirma tajantemente que desde Abel hasta Zacar\u00edas (Lc 11.51; II Cr 24.20-21), Dios no dejar\u00e1 de reclamar la sangre de las personas justas v\u00edctimas de la violencia social. Jes\u00fas toma partido abiertamente por ellas y llama la atenci\u00f3n al hecho de que el pueblo tiene una responsabilidad compartida para la superaci\u00f3n de la violencia en todos sus \u00f3rdenes, pues \u00e9sta es un c\u00e1ncer que se autoriza a s\u00ed mismo para reproducirse sin control y hacerse presente en todas las relaciones humanas. En Jes\u00fas, el Cordero inocente entregado por el pecado humano, Dios mismo renuncia a la violencia para siempre y abre las puertas para nuevas alternativas de convivencia, siempre al acecho de la forma en que aqu\u00e9lla seguir\u00e1 impidiendo la concordia y la armon\u00eda entre iguales.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n