{"id":10330,"date":"2017-06-15T13:32:15","date_gmt":"2017-06-15T17:32:15","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/galatas-4-1-7\/"},"modified":"2024-08-27T13:33:42","modified_gmt":"2024-08-27T17:33:42","slug":"galatas-4-1-7","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/galatas-4-1-7\/","title":{"rendered":"G\u00e1latas 4.1-7"},"content":{"rendered":"

LA PATERNIDAD COMO DON DE DIOS (G\u00e1latas 4.1-7)<\/strong><\/p>\n

Ustedes ya no son como los esclavos de cualquier familia, sino que son hijos de Dios. Y como son sus hijos, gracias a \u00e9l tienen derecho a recibir su herencia.<\/p>\n

G\u00e1latas 4.7, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

Uno de los grandes temas de la literatura es el lamento por el padre ausente. Desde las Coplas para la muerte de mi padre,<\/em> de Jorge Manrique, hasta \u201cAlgo sobre la muerte del mayor Sabines\u201d, de Jaime Sabines, pasando por el retorcido lamento de Esperando a Godot,<\/em> de Samuel Beckett. En \u00e9sas y muchas obras m\u00e1s, la humanidad ha desdoblado y simbolizado la ausencia de Dios en la figura de un padre cuyas caracter\u00edsticas han sido experimentadas de todas las formas posibles. El psicoan\u00e1lisis ha demostrado que la imagen paterna es un filtro inevitable para acceder a la figura de un Dios que, aunque la doctrina dice que no tiene necesariamente car\u00e1cter humano, se vuelve imprescindible para la conformaci\u00f3n de una existencia saludable. La fe cristiana se ha anclado peligrosamente en los linderos de la afirmaci\u00f3n del don de la paternidad divina como una esencia o un ideal establecido por decreto en la vida humana.<\/p>\n

Del padre ausente al padre omnipresente <\/strong><\/p>\n

Esa ausencia evocada tan profundamente por los y las poetas (Retorno de Electra<\/em>, de Enriqueta Ochoa es otro testimonio desde una voz femenina honda y angustiosa) manifiesta que la b\u00fasqueda del padre ausente o perdido es otra forma de indagar en los modos que encuentra Dios para hacer presente su filiaci\u00f3n entre los seres humanos. Uno de los conflictos culturales que sigue sin resolverse en nuestro medio es c\u00f3mo encarnar la figura paterna, pero ya sin los aires de autoritarismo que se supon\u00eda deb\u00edan formar parte de la personalidad de todo padre respetable. Jorge Hern\u00e1ndez Campos escribi\u00f3 un poema que expresa este conflicto y lo asocia a las caracter\u00edsticas pol\u00edticas de la sociedad mexicana:<\/p>\n

Padre, poder <\/strong><\/p>\n

A Octavio Paz y a la memoria de Pasolini<\/em><\/p>\n

Un tiempo cre\u00ed que mi padre era el poder.<\/em>
\n Cu\u00e1nto le odiaba mi coraz\u00f3n de ni\u00f1o<\/em>
\n por el pan, por la casa, por su paciencia,<\/em>
\n por sus amantes,<\/em>
\n por el odio revuelto de lujuria<\/em>
\n que le divid\u00eda de mi madre;<\/em>
\n pero sobre todo, c\u00f3mo le odiaba<\/em>
\n por su certidumbre, por el peso<\/em>
\n de cada su palabra, por el gusto<\/em>
\n definitivo de su mano robusta, por el desprecio<\/em>
\n de su sonrisa dif\u00edcil. [\u2026]<\/em><\/p>\n

M\u00e1s tarde, preocupado por lo que yo cre\u00eda pol\u00edtica,<\/em>
\n pens\u00e9 que en el poder era mi casa, y que<\/em>
\n el Presidente, pie izquierdo, pie derecho,<\/em>
\n en perfecto equilibrio de reales medios y ficticios fines,<\/em>
\n era nuestro padre, glorioso ciclista<\/em>
\n que se iba, mientras nosotros, yo,<\/em>
\n qued\u00e1bamos atr\u00e1s, jadeantes, en el polvo del f\u00fatil idealismo.<\/em>
\n Cu\u00e1nto le odi\u00e9 entonces, al Presidente, por el pan,<\/em>
\n por la sal, por la paciente injusticia<\/em>
\n con que pod\u00eda matarnos en aras de nuestro propio bien. [\u2026]<\/em><\/p>\n

Las Escrituras judeo-cristianas, como buen documento religioso que plantea la hondura de la existencia humana, plantea el problema del Dios-padre y del padre humano como parte de una dial\u00e9ctica que se mueve entre la ausencia y la omnipresencia. Pero debe quedar claro que ni uno ni otro extremo deben entenderse de manera convencional: no se trata de que la Biblia hable de un Dios que se olvid\u00f3 de su creaci\u00f3n ni de la repetici\u00f3n mec\u00e1nica de uno de los dogmas sobre la presencia continua de Dios. Son, m\u00e1s bien, un par de intuiciones teol\u00f3gicas que aplican al ser supremo una de las realidades humanas m\u00e1s universales: la capacidad (o incapacidad) de los padres concretos para enfrentar la libertad y la dignidad de sus hijos. Lo que se conoce como \u201clibre albedr\u00edo\u201d, en pocas palabras. La humanidad entera, entendida como la gran familia de Dios, es un conjunto de seres que luchamos cotidianamente por encontrar el equilibrio entre libertad y necesidad. Por eso estudiamos, trabajamos, nos ocupamos en algo\u2026<\/p>\n

Pero Dios como padre acecha, escondido, agazapado, enmascarado, en la figura paterna que nos correspondi\u00f3 a cada uno. Y s\u00f3lo cada quien sabe c\u00f3mo ha ajustado cuentas con su respectivo padre, a veces sin Dios de por medio. Porque la paternidad que conocimos y ejercemos es un camino para encontrar a Dios.<\/p>\n

La gran met\u00e1fora paulina de la adopci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Una de las grandes met\u00e1foras paulinas para explicar el misterio de la redenci\u00f3n es la adopci\u00f3n, una pr\u00e1ctica humana ancestral que refleja la manera en que los seres humanos han sobrepuesto a la biolog\u00eda (aunque algunas especies animales tambi\u00e9n la practican) y han establecido formas de relaci\u00f3n y afectividad que van m\u00e1s all\u00e1 de la consanguinidad. O dicho de otra forma: que la consanguinidad no es la \u00fanica posibilidad de fundar relaciones filiales. Pablo es particularmente incisivo a la hora de usar esta met\u00e1fora en G\u00e1latas: a)<\/em> nadie es hijo de Dios de manera natural; b)<\/em> el \u00fanico hijo inmediato de Dios es Cristo; c)<\/em> a trav\u00e9s de \u00e9l, mediante un proceso (simb\u00f3lico, pero legal) de adopci\u00f3n, <\/em>llegamos a ser hijos\/as verdaderos de Dios (G\u00e1l 4.1-7). La primera afirmaci\u00f3n tiene un componente de cr\u00edtica social y pol\u00edtica fundamental: nadie puede argumentar que est\u00e1 por encima de otro ser humano por derecho divino. Todos somos iguales ante Dios y deber\u00edamos serlo entre nosotros.<\/p>\n

La historia de Abraham muestra c\u00f3mo la promesa de que tanto \u00e9l como Sara participar\u00edan de la bendici\u00f3n de ser padre y madre de naciones se difiri\u00f3 tan indefinidamente que s\u00f3lo un milagro pod\u00eda lograr que ese hombre centenario pudiera paladear la miel y la hiel de la paternidad. Claro que antes de eso, Sara y \u00e9l mismo pusieron en riesgo, nada menos, que la historia de la salvaci\u00f3n en su totalidad. Entre las v\u00edctimas del conflicto, quien m\u00e1s tuvo que pagar fue Ismael, pues se qued\u00f3 sin padre y sin promesa, y qued\u00f3 presa del simbolismo incomprensible que los textos aluden apenas (ser\u00eda \u201cpadre de otras naciones\u201d), como una especie de plan B que Dios tuvo que improvisar. Como explica Mercedes Brancher: \u201cMilton Schwantes muestra que Gn 16 es un texto que tiene dentro de s\u00ed, dos propuestas sociales divergentes. Una es m\u00e1s antigua y cuenta la historia de rebeld\u00eda y emancipaci\u00f3n de una esclava (v. 1b-2.4-8.11-14). Y otra, m\u00e1s reciente, construida por los a\u00f1adidos (v.1a.3.9-10.15-16), niega y se sobrepone a la primera. En la memoria de las esclavas, Agar absorb\u00eda el inter\u00e9s. Con los a\u00f1adidos toda la atenci\u00f3n est\u00e1 dirigida hacia Abraham y descaracteriza la emancipaci\u00f3n de las esclavas\u201d.<\/p>\n

Pablo lee esta historia desde una perspectiva patriarcal, en su af\u00e1n por subrayar la paternidad espiritual de Abraham, pero su idea de la adopci\u00f3n es el eje que gobierna su abordaje de la salvaci\u00f3n. Hoy, nosotros podemos asumir a Sara como una madre desahuciada y recuperar a Agar e Ismael como modelos de fe, marginados por una interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica y religiosa que los condenaba al olvido, aunque el texto es muy claro acerca de la preocupaci\u00f3n de Dios hacia ambos (Gn 16.11: Ismael significa \u201cDios oye\u201d). Sara se comport\u00f3 como una matrona autoritaria ligada al \u00e1mbito patriarcal dominante y le prest\u00f3 un servicio a Abraham que, seg\u00fan el texto, ni siquiera le fue solicitado. Para Pablo, la superioridad de la fe sobre la ley es la premisa que subyace a su argumentaci\u00f3n y en G\u00e1l 4.24 muestra sus cartas al referirse al contenido aleg\u00f3rico de la historia de Sara, Abraham, Agar, Ismael e Isaac, en ese orden. Por lo tanto, el grueso de su ense\u00f1anza procede de la manera en que esa extra\u00f1a relaci\u00f3n familiar fue resuelta por Dios. Por una parte, reconstruye los cauces de su plan original, es decir, que Abraham y Sara se realicen como padres, que Isaac tenga su padre presente, aunque para ello condene a Ismael a perder a su padre, a pesar de las promesas con que sobrellevar\u00e1 su existencia.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Dios adopta a los seres humanos a trav\u00e9s de Cristo, dice Pablo, por lo que la paternidad divina en t\u00e9rminos de salvaci\u00f3n se entrega como una especie de transferencia familiar ante un tribunal simb\u00f3lico que preside quien ser\u00e1 tambi\u00e9n el padre de los redimidos. La adopci\u00f3n de hijos garantizar\u00e1, ahora, la venida del Esp\u00edritu para cada uno, como sello de la nueva realidad filial. Los padres de hoy, as\u00ed, son llamados a asumir la ense\u00f1anza paulina como reflejos eficaces del amor de Dios y, al mismo tiempo, a estar a la altura de los tiempos, en t\u00e9rminos del cari\u00f1o, la ternura y el apego que requieren sus hijos e hijas.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n