{"id":10331,"date":"2017-06-09T12:52:11","date_gmt":"2017-06-09T16:52:11","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/salmo-8-mateo-21-12-17\/"},"modified":"2024-08-27T13:29:49","modified_gmt":"2024-08-27T17:29:49","slug":"salmo-8-mateo-21-12-17","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/salmo-8-mateo-21-12-17\/","title":{"rendered":"Salmo 8; Mateo 21.12-17"},"content":{"rendered":"

LA MASCULINIDAD DESDE LOS NI\u00d1OS (Salmo 8; Mateo 21.12-17)<\/strong><\/p>\n

Con las primeras palabras<\/p>\n

de los ni\u00f1os m\u00e1s peque\u00f1os,<\/p>\n

y con los cantos<\/p>\n

de los ni\u00f1os mayores<\/p>\n

has construido una fortaleza<\/p>\n

por causa de tus enemigos.<\/p>\n

Salmo 8.2a, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo b\u00edblico<\/strong><\/p>\n

En nuestra cultura parece que no existen dudas al respecto de c\u00f3mo se ha formado la masculinidad en los a\u00f1os iniciales: en las familias, el papel de las madres y abuelas es determinante para desarrollar los estereotipos masculinos. Un par de evidencias b\u00edblicas ayudan a corroborarlo: Raquel y Proverbios 31, adonde se percibe la forma en que si se vicia de alguna manera la educaci\u00f3n en este sentido, en los a\u00f1os posteriores se ver\u00e1n las consecuencias. Raquel influy\u00f3 de manera determinante en la consolidaci\u00f3n del estereotipo en la vida de sus hijos: Esa\u00fa era el fuerte, el hombre de la calle, y Jacob era el hogare\u00f1o, el fino, el consentido. Proverbios 31 da fe de c\u00f3mo la madre del rey Lemuel le inculc\u00f3 una mentalidad de respeto y valoraci\u00f3n del llamado \u201csexo opuesto\u201d mediante una visi\u00f3n complementaria de lo que aparece en el resto del libro en el sentido de que s\u00f3lo la sabidur\u00eda basada en el temor de Dios puede producir hombres y mujeres dignos.<\/p>\n

La formaci\u00f3n de la masculinidad en la infancia<\/strong><\/p>\n

\u201cEl modelo imperante de masculinidad en Am\u00e9rica Latina representa un obst\u00e1culo que impide a los hombres tener un contacto m\u00e1s sincero consigo mismos, y sobre todo con su vida emocional. Sus necesidades, miedos y expectativas est\u00e1n en constante lucha con el rol social que se han visto obligados a aceptar, y ello puede generar consecuencias nefastas\u201d. Con estas ideas en mente, el investigador brit\u00e1nico Mark Millington realiz\u00f3 un amplio estudio de las versiones de la masculinidad que subyacen en diversas obras literarias de la regi\u00f3n, y plasm\u00f3 sus conclusiones en el libro Hombres in\/visibles: la representaci\u00f3n de la masculinidad en la ficci\u00f3n latinoamericana, 1920-1980<\/em>. Para este autor, hoy en d\u00eda, el ser masculino entra\u00f1a una fuerte contradicci\u00f3n: por una parte, ocupar un lugar central en las sociedades, tener posiciones de poder y estar continuamente expuestos al p\u00fablico, pero al mismo tiempo esconderse detr\u00e1s de f\u00f3rmulas y convencionalismos que le impiden definir sus necesidades personales y llevarlas a cabo. Para desmontar las estructuras mentales del machismo, considera Millington, es necesario que hombres y mujeres emprendan una serie de peque\u00f1os cambios graduales en su vida cotidiana, en el \u00e1mbito familiar, entre padres e hijos. \u201cPodemos llegar a la igualdad entre sexos dando peque\u00f1os pasos, haciendo cambios a escala menor. Ahora es mucho m\u00e1s aceptado que el hombre sea quien cuide a los ni\u00f1os en la casa, y las mujeres ocupan posiciones importantes en organizaciones p\u00fablicas, aunque eso no es suficiente. El machismo tiene bases bien establecidas que no van a cambiar de la noche a la ma\u00f1ana\u201d.<\/p>\n

Por todo ello, la simbolog\u00eda de la infancia para vivir una manera diferente de ser hombres aparece en la Biblia como una propuesta de oposici\u00f3n a la hegemon\u00eda que impone sus valores acr\u00edtica e inconscientemente desde los inicios de la vida de las personas. Eso acontece cuando los juicios de valor que se construyen por lo que se percibe en el ambiente se orientan hacia la preservaci\u00f3n del dominio de los poderosos en todas su manifestaciones. Cuando uno escucha a los ni\u00f1os referirse despectivamente a las mujeres, comenzando por sus madres y hermanas, porque sienten ya una superioridad que les hace mandarlas, despreciarlas y someterlas, estamos ante la evidencia de que los elementos culturales e ideol\u00f3gicos siguen cumpliendo la funci\u00f3n de preservar y reproducir conductas que no contribuyen a la equidad. La misoginia es un h\u00e1bito mental y verbal que manifiesta el grado de interiorizaci\u00f3n del sometimiento aceptado supuestamente de manera universal. Un ni\u00f1o mis\u00f3gino es un adulto golpeador en potencia y un sujeto que necesitar\u00e1 tratamiento para superar su falsa superioridad de g\u00e9nero. Las madres de familia tienen, entonces, una enorme responsabilidad en estos procesos.<\/p>\n

El poder infantil <\/em>seg\u00fan el salmo 8 y Mateo 21<\/strong><\/p>\n

Edesio S\u00e1nchez Cetina, biblista mexicano, se ha acercado de manera muy sensible al tema de la masculinidad de los ni\u00f1os y ha subrayado, en primer lugar, que la Biblia, cuando habla del origen de la humanidad, tiene una perspectiva profundamente equitativa. Al ser creados los seres humanos a imagen de Dios, se enfatiza \u201cel aspecto de la igualdad entre hombre y mujer sin comprometer las diferencias de ambos\u201d y que la imagen divina \u201cs\u00f3lo se manifiesta en la pluralidad (nada homogeneizadora) de hombre y mujer\u201d. Adem\u00e1s, en G\u00e9n caps. 1-2 no \u201cse mencionan diferencias sociales, raciales, \u00e9tnicas, ling\u00fc\u00edsticas o de inteligencia. Nada hay en ellos que coloque a ning\u00fan ser humano, var\u00f3n o mujer, por encima de otro u otros. [\u2026] Los dos primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis son un buen punto de partida para una teolog\u00eda b\u00edblica que ofrece una alternativa viable (\u201cm\u00e1s humana y humanizadora\u201d) respecto de la masculinidad hegem\u00f3nica\u201d.<\/p>\n

Al centrarse en la masculinidad a partir de una relectura b\u00edblica desde la perspectiva infantil, m\u00e1s all\u00e1 de cualquier idealizaci\u00f3n de la infancia, algunos elementos propios de esta etapa vital destacan caracter\u00edsticas claves del proyecto ut\u00f3pico de Dios. El salmo 8.2 expresa s\u00f3lidamente esa idea: \u201cCon las primeras palabras\/ de los ni\u00f1os m\u00e1s peque\u00f1os\/ y con los cantos\/ de los ni\u00f1os mayores\/ has construido una fortaleza\/ por causa de tus enemigos.\/ \u00a1As\u00ed has hecho callar\/ A tus enemigos que buscan venganza!\u201d.<\/p>\n

No es el var\u00f3n, entonces, adulto, grande y poderoso quien encarna m\u00e1s adecuadamente el liderazgo para vencer la maldad, sino el ni\u00f1o directo, <\/em>sincero y transparente. De ah\u00ed que Jes\u00fas practic\u00f3 una relectura de este pasaje en Mt 21.14-17, para subrayar el hecho de que desde la debilidad, el canto y el juego, justo aquello a lo que se opon\u00edan los l\u00edderes religiosos, Dios vendr\u00eda a hacer presente su reino. El salmo est\u00e1 en perfecta continuidad con las intuiciones de Isa\u00edas (9.6-7 y 11.3-6), quien utiliza tambi\u00e9n la met\u00e1fora del ni\u00f1o para vehicular las esperanzas del pueblo en una conducci\u00f3n sana, obediente y justa. Por eso en la Navidad no se celebra la llegada de un guerrero adulto y poderoso: \u201cDios decide hacerse humano y presentarse ante nosotros como ni\u00f1o, y presenta ante nuestros ojos al reino mesi\u00e1nico desde una perspectiva infantil\u201d. S\u00e1nchez comenta que \u201ca los adultos que acompa\u00f1aron a Jes\u00fas les cost\u00f3 entender el proyecto de Dios de crear una humanidad cuyos rasgos m\u00e1s importantes se los imprimiera la met\u00e1fora [del] ni\u00f1o\u201d.<\/p>\n

Jes\u00fas agradeci\u00f3 al Padre que \u00e9ste revelara su voluntad primordialmente a los ni\u00f1os (Mt 11.25). Jes\u00fas utiliz\u00f3 la imagen del ni\u00f1o para contrarrestar la perspectiva hegem\u00f3nica del var\u00f3n adulto (Mr 10.14-15; Lc 9.46-48). El texto b\u00edblico hace a un lado al adulto para darle al ni\u00f1o la posibilidad de convertirse en un \u201cmejor ejemplo de la imagen de Dios.<\/p>\n

Otras historias del \u201cpoder infantil\u201d<\/strong><\/p>\n

S\u00e1nchez recuerda las historias de Naam\u00e1n el sirio (2 Re 5) y Zaqueo (Lc 19.1-0) como ejemplos de manifestaciones del \u201cpoder infantil\u201d, negado siempre, a diestra y siniestra por los adultos de todas las \u00e9pocas. En el primer caso, Naam\u00e1n obtiene la bendici\u00f3n de Dios hasta que se hace como un ni\u00f1o, cr\u00e9dulo e inocente, sin los prejuicios de la vida adulta (su etnocentrismo acendrado acerca de los r\u00edos de su patria). As\u00ed ser\u00e1 para ser capaz de percibir lo mismo que la ni\u00f1a israelita que hab\u00eda llevado y gracias a quien va a ser curado por el profeta Eliseo, quien no se deja intimidar por su poder y simplemente le \u201cordena\u201d lavarse en un r\u00edo de Israel. \u00a1A \u00e9l, acostumbrado a mandar! Pues llega e impone condiciones para ser sanado: \u201cel profeta debi\u00f3 salir, inclinarse ante m\u00ed y orar por mi salud\u201d. Naam\u00e1n debe abandonar la costumbre de dar \u00f3rdenes para obedecer y someterse a la voluntad de Dios, tal como le sugiri\u00f3 la ni\u00f1a sometida y secuestrada. \u201cSu carne se volvi\u00f3 como la carne de un ni\u00f1o\u201d (v. 14). Naam\u00e1n deja su soberbia y se vuelve un adorador de Yahv\u00e9.<\/p>\n

Zaqueo, a su vez, es un ni\u00f1o ya desde su tama\u00f1o, pero su conducta ante Jes\u00fas, nada adulta, le va a ganar el perd\u00f3n de pecados y la restauraci\u00f3n de su dignidad como persona, alterada por su percepci\u00f3n ante los dem\u00e1s, de peque\u00f1ez f\u00edsica y humana, que \u00e9l trataba de compensar con altaner\u00eda. Ya convertido a la justicia de Dios, es capaz de devolver lo que hab\u00eda obtenido il\u00edcitamente.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Las Sagradas Escrituras ofrecen v\u00edas para reconstruir la masculinidad, y lo hacen desde las ra\u00edces, esto es, desde la formaci\u00f3n misma de la masculinidad, adonde, parad\u00f3jica y complementariamente, debe reconstruirse tambi\u00e9n la identidad femenina. De ese modo podremos formarnos y desarrollarnos como seres humanos llamados a la plenitud, como hombres y mujeres, por el Creador, quien desea que seamos capaces de instaurar en la cultura los valores de su Reino de paz, armon\u00eda y justicia.<\/p>\n

Texto adicional<\/strong><\/p>\n

Volvamos al planteo inicial que motiva este texto y cuestionemos si no nos estar\u00e1 diciendo algo la \u201cmasculinidad\u201d del Creador, a la hora de auto-revelarse al mundo. Esta elecci\u00f3n de g\u00e9nero, \u00bftendr\u00e1 algo que ver con el hecho de que Dios siempre emple\u00f3 un mismo criterio al comprometerse con la historia de la humanidad, optando una y otra vez por lo d\u00e9bil? Vista desde la l\u00ednea argumental que he ido dibujando con el auxilio de las Escrituras, \u00bftendr\u00e1 algo especial que decirnos esta opci\u00f3n divina de hacerse var\u00f3n, y no mujer? \u00bfHabr\u00e1 alg\u00fan sentido teol\u00f3gico en la Encarnaci\u00f3n? O se hizo var\u00f3n porque cambi\u00f3 de criterio, y por primera, \u00fanica y \u00faltima vez en la historia sagrada, opt\u00f3 por lo fuerte. O se hizo var\u00f3n porque no cambi\u00f3 de criterio, sino que a la hora m\u00e1s decisiva, la hora clave, lo confirm\u00f3 y sigui\u00f3 escogiendo lo d\u00e9bil. Si nos basamos en la Biblia, es posible afirmar que Dios no se contradice, pues siempre es el mismo. \u00c9l, fiel a su modo de ser, porque no puede dejar de serlo, es inmutable. Por esto, en la Navidad, con el nacimiento de aquel ni\u00f1o, una vez m\u00e1s debi\u00f3 haber funcionado la l\u00f3gica divina. Efectivamente, en mi opini\u00f3n, Dios, el Creador del Universo, se hizo var\u00f3n en nuestra carne, porque como siempre y desde siempre eligi\u00f3 lo d\u00e9bil del mundo. Claro que esto desestabiliza nuestra l\u00f3gica humana que, tradicionalmente \u2014y muy especialmente en el siglo I y en la cultura jud\u00eda imperante entonces\u2014 considera al sexo masculino como \u201clo fuerte\u201d y al sexo femenino como \u201clo d\u00e9bil\u201d. (Rodolfo M\u00edguez)<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n