{"id":10334,"date":"2017-05-18T13:32:53","date_gmt":"2017-05-18T17:32:53","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/efesios-5-21-33\/"},"modified":"2024-08-27T11:44:09","modified_gmt":"2024-08-27T15:44:09","slug":"efesios-5-21-33","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/efesios-5-21-33\/","title":{"rendered":"Efesios 5.21-33"},"content":{"rendered":"

LAS FAMILIAS EN LA BIBLIA: PATERNIDAD\/MATERNIDAD Y COMPROMISO HUMANO<\/strong> (Efesios 5.21-33)<\/strong><\/p>\n

Ustedes, que honran a Cristo, deben sujetarse los unos a los otros.<\/p>\n

Efesios 5.21, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo del texto. Las familias en la Biblia<\/strong><\/p>\n

Contra lo que parecer\u00eda una realidad uniforme, los relatos b\u00edblicos incluyen una amplia variedad de relaciones familiares con grados variables de comunicaci\u00f3n y fe. La riqueza narrativa de la Biblia procede de una profunda indagaci\u00f3n en la existencia humana que va m\u00e1s all\u00e1 de los estereotipos y f\u00f3rmulas con que queremos aprehender su testimonio. Hemos construido un esquema ideal que choca, a veces frontalmente, con la enorme pluralidad que reflejan los textos. Esta idealizaci\u00f3n propicia desde intolerancia hasta la insistencia en imponer un modelo de familia que no necesariamente coincide con las necesidades actuales. En el \u00e1mbito cristiano, muchas veces se promueve un modelo de familia que pasa por alto las presiones ideol\u00f3gicas y culturales de la \u00e9poca en que se vive, dejando de lado que el comportamiento familiar responde a esas y otras orientaciones.<\/p>\n

Cuando se habla tanto, en nuestro medio, de valores<\/em> familiares<\/em> tradicionales<\/em> deber\u00edamos valorar adecuadamente la influencia de la cultura y la moral marcada por los lineamientos de algunas clases sociales. El concepto burgu\u00e9s del amor, por ejemplo, requiere un an\u00e1lisis a fondo que evidencie c\u00f3mo los comportamientos sociales moldean la pr\u00e1ctica y la b\u00fasqueda de los sentimientos. Si el fundamento b\u00e1sico de la familia es el amor, es necesario tambi\u00e9n revisar el concepto b\u00edblico del mismo para marcar pautas aplicables en ciertas condiciones. Otro aspecto innegable consiste en que, incluso en familias muy creyentes, se siguen experimentando formas de violencia producto del patriarcalismo (machismo) tan arraigado y que han sido \u201cbautizadas\u201d por algunas estructuras eclesi\u00e1sticas empe\u00f1adas en perpetuar el dominio de los hombres sobre las mujeres.<\/p>\n

Familias cristianas sanas<\/strong><\/p>\n

Los textos del Nuevo Testamento, especialmente los que proceden del \u00e1mbito paulino (como Efesios 5), son utilizados y manipulados para legitimar el sometimiento de la mujer, pues se pasan por alto las exhortaciones del Ap\u00f3stol dirigidas espec\u00edficamente a los varones. A ellos se les exhorta amar a sus mujeres \u201ccomo Cristo am\u00f3 a la Iglesia y se entreg\u00f3 por ella\u201d (5.25). Dado que el sometimiento, dice el texto, debe ser mutuo, quedan excluidas las luchas de poder (5.21), lo que deber\u00eda dar pie para relaciones basadas en el respeto y, sobre todo, pensando en las necesidades actuales, en la imperiosa necesidad de que los hombres y las mujeres desarrollen todas sus capacidades y vocaciones en un marco de promoci\u00f3n de su dignidad humana en todos los sentidos. Lo que se aprecia, tristemente, es que se transmite un conjunto de valores ligados m\u00e1s al conservadurismo que a los avances sociales y culturales. Las iglesias deben revisar sus propios esquemas para contribuir a la consolidaci\u00f3n de familias sanas y equilibradas.<\/p>\n

Como resume bien Jos\u00e9 Luis Caravias:<\/p>\n

En la familia tradicional muchas veces el padre hace de patr\u00f3n\u00a0indiscutible. La direcci\u00f3n y las decisiones est\u00e1n s\u00f3lo en sus manos. El poder del padre de familia a veces llega a ser pr\u00e1cticamente\u00a0absoluto sobre la mujer, los hijos, la casa y los bienes. Y en la vida\u00a0p\u00fablica, la mayor\u00eda de las veces s\u00f3lo \u00e9l se siente llamado al\u00a0prestigio y al poder.<\/em><\/p>\n

Pr\u00e1cticamente en todos nuestros ambientes populares la esposa tiene a veces una condici\u00f3n equivalente a la de una menor de edad, s\u00f3lo que la patria potestad sobre ella la ejerce el marido y no el padre. Debe subordinarse al marido, admitiendo sus \u00f3rdenes y\u00a0tolerando, si es preciso, sus arbitrariedades y abusos. No hay apenas condiciones para el di\u00e1logo. El padre de familia\u00a0se siente llamado a ser duro, sin acceder a blanduras \u201cfemeninas\u201d. Piensa que no debe manifestar sus sentimientos m\u00e1s \u00edntimos; no\u00a0debe rebajar su autoridad, dando raz\u00f3n a los hijos o rebaj\u00e1ndose a dialogar con ellos de igual a igual; no debe perder nunca la primac\u00eda\u00a0en todo, aunque realmente no la tenga.<\/em><\/p>\n

La mujer, en cambio, piensa que no debe abandonar jam\u00e1s su\u00a0natural posici\u00f3n de inferioridad y obediencia. Los hijos, aunque hoy\u00a0est\u00e9n m\u00e1s preparados y tengan planteamientos nuevos, deben\u00a0callar y transigir; son menores perpetuos, a los que se pide\u00a0obediencia total.<\/em><\/p>\n

As\u00ed resulta que la familia se convierte de hecho en cimiento de\u00a0una sociedad represiva, ya que el mundo en que vivimos est\u00e1 organizado de acuerdo con un hecho fundamental: la desigualdad. Desde este tipo de familia es posible la existencia de este orden\u00a0sociopol\u00edtico y cultural que beneficia a una minor\u00eda y oprime a casi\u00a0todos. Ello se justifica ya desde la infancia, pues ese aprendizaje de\u00a0la desigualdad como algo irremediable lo recibe el ni\u00f1o a trav\u00e9s de los padres. Si los padres hacen suya la ideolog\u00eda del orden\u00a0establecido, \u00e9sa sociedad tiene asegurada su reproducci\u00f3n, pero\u00a0una reproducci\u00f3n donde la desigualdad y la opresi\u00f3n ser\u00e1n signos\u00a0caracter\u00edsticos.<\/em><\/p>\n

Por ello, el acercamiento a los aspectos b\u00edblico-teol\u00f3gicos, en di\u00e1logo serio con los desarrollos actuales de la psicolog\u00eda y otras disciplinas puede ayudar a valorar con m\u00e1s elementos en juego el peso espec\u00edfico de la fe. Adem\u00e1s, pueden valorarse sus efectos en la conformaci\u00f3n y consolidaci\u00f3n de n\u00facleos familiares en donde prive el respeto, la igualdad y la justicia, valores \u00edntimamente ligados al Reino anunciado por Jes\u00fas de Nazaret. Nos acercaremos, entonces a algunos de estos tipos familiares presentes en las Escrituras, cuyo conjunto forma un abanico de posibilidades de an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n actual.<\/p>\n

Algunos tipos de familia presentes en la Biblia y sus problemas<\/strong><\/p>\n

a) Matrimonios mon\u00f3gamos<\/em><\/p>\n

G\u00e9nesis 2.22-25, Elizabeth y Zacar\u00edas (Lucas 1.5-25), Mar\u00eda y Jos\u00e9 (Mt 1.18-25), Priscila y Aquila (Hechos 18.2-3, 24-26). Sin ser el ideal absoluto, aparecen en la cotidianidad de su pueblo enfrentando diversas situaciones sociales. La estabilidad de algunos de ellos nunca es presentada como modelo absoluto.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>b) Familias extendidas, incluyendo abuelos, padres, hijos, siervos <\/em><\/p>\n

La familia de Abram y Sarai incluy\u00f3 el padre de Abram y el sobrino (G\u00e9nesis 11.31); Jacob y sus esposas Lea y Raquel vivieron con su padre Lab\u00e1n y con la familia extendida (G\u00e9nesis 29-31); la familia de Pedro incluy\u00f3 la madre de su esposa (Marcos 1.29-31); la familia de Timoteo inclu\u00eda a su madre Eunice y su abuela Loida (2 Timoteo 1.5). Las situaciones vividas por Abraham forman una cadena que continu\u00f3 con sus hijos Isaac e Ismael, con sus nietos Jacob y Esa\u00fa, y su bisnieto Jos\u00e9. Pr\u00e1cticamente toda la segunda parte del libro del G\u00e9nesis est\u00e1 dedicada a esos problemas.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>c) Familias dirigidas por una mujer <\/em><\/p>\n

Rahab y su hogar (Jos 2; 6.22-25). El hogar de Lidia (Hch 16.14-15), las viudas y sus hijos (I Reyes 17.8-16, II Reyes 4.1-7, Lc 7.11-15). A contracorriente del modelo esbozado en la Ley mosaica, varias mujeres afrontaron dignamente la responsabilidad de estar al frente de sus familias. El caso de las hijas de Lot es ejemplo de la protesta de las mujeres de Israel sobre su destino incierto en situaciones de indefensi\u00f3n y abuso.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>d) Adultos solteros compartiendo un hogar <\/em><\/p>\n

Marta, Mar\u00eda y L\u00e1zaro (Lc 10.38-39, Jn 11.1). Adultos j\u00f3venes solteros: he aqu\u00ed un dilema para el ideal esbozado en el salmo 127. La solter\u00eda prolongada y la participaci\u00f3n familiar no son mostradas como problem\u00e1ticas, pero en la actualidad est\u00e1n generando situaciones sumamente complejas.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>e) Adultos sin relaci\u00f3n familiar viviendo unidos en comunidad <\/em><\/p>\n

Un grupo de leprosos que probablemente vivieron juntos (Lc 17.12), las viudas que lloraron por la muerte de Dorcas tambi\u00e9n probablemente viv\u00edan juntas (Hch 9.36-39). El problema de personas enfermas o con situaciones dif\u00edciles de aceptar aparece en varias oportunidades. La viudez fue trabajada espec\u00edficamente al grado de que su cuidado y defensa se volvi\u00f3 un leitmotiv<\/em> prof\u00e9tico important\u00edsimo. El cristianismo del N.T. tambi\u00e9n las incluy\u00f3 casi como un ministerio. Hoy la situaci\u00f3n es muy diferente.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>f) Personas m\u00e1s j\u00f3venes cuidando ancianos <\/em><\/p>\n

Rut cuidando de Noem\u00ed (Rut 1.16-18, 4:15b), Juan cuidando a la madre de Jes\u00fas (Jn 19.26-27); y Rufo cuidando a su madre (Ro 16.13). Abram y Sarai fueron a Egipto (Gn 12.10-20), Jos\u00e9 y su familia extendida fueron a Egipto (Gn 47.1), Noem\u00ed y Elimelec fueron a Moab (Rut 1.1-2). Familias extraordinarias y con necesidades distintas.<\/p>\n

g) Adopci\u00f3n dentro de la familia <\/em><\/p>\n

Mardoqueo adopt\u00f3 a su prima Ester (Est 2.15, 20), Abraham adopt\u00f3 a Eliezer, un esclavo (Gn 15.2-3), la hija del Fara\u00f3n adopt\u00f3 a Mois\u00e9s (\u00c9x 2.5-10). Una realidad tan aceptada hoy, pero que crea su propia problem\u00e1tica.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>h) Matrimonios interculturales e interraciales <\/em><\/p>\n

Mois\u00e9s se cas\u00f3 con S\u00e9fora de Madi\u00e1n (\u00c9x 2.15-21), Mahl\u00f3n y Queli\u00f3n de Judea se casaron con Orfa y Rut de Moab (Rut 1.4), Rut se cas\u00f3 con Booz de Judea (Rut 4.9-10), Timoteo tuvo madre jud\u00eda y padre griego (Hch 16.1-3). Hab\u00eda matrimonios mixtos en Corinto (I Co 7.12-16). Entre el sectarismo y el universalismo amplio seg\u00fan la voluntad de Dios, este tema es de los m\u00e1s pol\u00e9micos, pues hay evidencias b\u00edblicas en sentidos opuestos: aceptaci\u00f3n incondicional y rechazo radical.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>i) Personas sin relaci\u00f3n familiar que viven y viajan juntos <\/em><\/p>\n

Mujeres y otros disc\u00edpulos que viajaban con Jes\u00fas (Mt 4.18-23, Mr 15.40-41, Lc 8.1-3); l\u00edderes de la iglesia inicial que viv\u00edan y viajaban juntos (Hch 1.12-14, 9.32-43, 18.1-21). La nueva comunidad de Dios fue fundada por Jes\u00fas cuando \u201cdesconoci\u00f3\u201d a su familia consangu\u00ednea y abri\u00f3 la puerta para nuevas formas de convivencia.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El panorama pretende mostrar c\u00f3mo, en diversos \u00e1mbitos hist\u00f3ricos y culturales, la constante fue la integraci\u00f3n comunitaria y espiritual en la b\u00fasqueda de obediencia com\u00fan a la voluntad de Dios. Algunos episodios, especialmente los ligados a los patriarcas antiguos, deben ser le\u00eddos con un juicio sumamente cr\u00edtico, pues aparecen temas tan complejos como la poligamia y el incesto, entre otros. El comportamiento comunitario, en las diversas etapas hist\u00f3ricas obedeci\u00f3 a las normas prevalecientes, propias de \u00e9pocas que evolucionaron hacia formas y modelos de vida que sufrieron revisiones teol\u00f3gicas profundas. Un punto de partida b\u00edblico para la revisi\u00f3n somera de estos casos es el reconocimiento de la existencia de los \u201cpadres y madres\u201d de Israel. El poder patriarcal ha marginado el recuerdo de las enormes aportaciones de las mujeres que aparecen, muchas veces an\u00f3nimas. Para las familias de hoy resulta muy importante incluir la participaci\u00f3n de sus integrantes en la vida comunitaria y social para que todos ellos experimenten la importancia que merecen.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n