{"id":10335,"date":"2017-05-12T20:15:43","date_gmt":"2017-05-12T20:15:43","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/rut-4\/"},"modified":"2022-04-25T08:47:27","modified_gmt":"2022-04-25T12:47:27","slug":"rut-4","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/rut-4\/","title":{"rendered":"Rut 4"},"content":{"rendered":"

FAMILIAS EN CONFLICTO, FAMILIAS EN CONSTRUCCI\u00d3N (RUT 4)<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, somos testigos \u2014respondieron los que estaban presentes\u2014. Deseamos que Dios le permita a Rut ser como Raquel y L\u00eda, quienes tuvieron muchos hijos, de los cuales descendemos todos los israelitas.<\/p>\n

Rut 4.11, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo del texto<\/strong><\/p>\n

Las transformaciones y reacomodos sociopol\u00edticos y econ\u00f3micos de la actualidad han contribuido a delinear un perfil para las familias muy diferente al de d\u00e9cadas anteriores. Los cambios m\u00e1s dr\u00e1sticos pueden situarse, incluso, en un periodo de 20 a 25 a\u00f1os en los que los sistemas familiares han evolucionado hacia formas m\u00e1s complejas y dif\u00edciles de asimilar a los esquemas tradicionales. Para muchos es casi imposible se\u00f1alar o encontrar continuidad con lo que suced\u00eda en el pasado, pues las pr\u00e1cticas tradicionales, extremadamente proteccionistas y, al mismo tiempo, autoritarias y represivas, buscaban la reproducci\u00f3n del sistema imperante.<\/p>\n

Desde la religi\u00f3n o las iglesias, muchos de los cambios mencionados en las sociedades son interpretados como golpes al modelo tradicional, deseado por Dios, aun cuando, en rigor, la respuesta global de las iglesias m\u00e1s tradicionales consisti\u00f3, por un lado, en sacramentar los lazos conyugales y as\u00ed tratar de fortalecer el v\u00ednculo familiar basado en aquellos. Pero dado que la secularizaci\u00f3n ha avanzado dram\u00e1ticamente, las parejas (y familias) de hoy ya no consideran lo religioso como un factor determinante para su comportamiento. M\u00e1s bien, ahora las familias se definen y redefinen a partir de la manera en que social y culturalmente se transforman las relaciones humanas en todos los niveles.<\/p>\n

Las interpretaciones b\u00edblicas y teol\u00f3gicas tambi\u00e9n han modificado su apreciaci\u00f3n de las familias de la Biblia, muchas de las cuales han perdido su aura ejemplarizante y dejado de ser modelos inamovibles para ser vistas como lo que fueron: familias en conflicto en permanente construcci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n, precisamente porque recib\u00edan los efectos de la \u00e9poca, la cultura y las mutaciones sociopol\u00edticas. As\u00ed, es preciso observar c\u00f3mo impactaron las migraciones a las familias de los patriarcas: imaginemos la reacci\u00f3n de la esposa y los hijos de Abram al momento de recibir la informaci\u00f3n de que deber\u00edan dejar la ciudad de Ur para atravesar buena parte del Medio Oriente. O a Jacob explicando a sus esposas e hijos que los conflictos tenidos con su hermano Esa\u00fa obligar\u00eda a que ellas y ellos como familia deber\u00edan ir al frente de la caravana para ablandar los sentimientos de su hermano ofendido.<\/p>\n

Rut y la familia: un proceso complejo de reconstrucci\u00f3n humana<\/strong><\/p>\n

Releer la historia que narra el breve libro de Rut obliga a abandonar muchos esquemas y prejuicios sobre el ideal de la familia que surge y se desarrolla a plenitud sin complicaciones mayores. Se trata de una extraordinaria narrativa femenina, en el mejor sentido del t\u00e9rmino. El tel\u00f3n de fondo de la historia situada por sus redactores en la \u00e9poca de los Jueces, aun cuando da muestras claras de pertenecer a otra etapa, es el de un debate social sobre la inclusividad de las personas, es decir, pr\u00e1cticamente uno de los mismos asuntos que nos ocupan hoy. Rut pierde a su esposo tempranamente (Rut 1.4-5) y, al no tener hijos, experimenta una especie de doble orfandad: no puede regresar en esas condiciones al seno de su familia original, y tampoco, necesariamente, pod\u00eda permanecer con la familia de su esposo fallecido. Es una viuda pobre, extranjera y sin hijos, es decir, ten\u00eda todos los atenuantes en su contra. Su estado era de un caos social y personal extremo. La primera ruptura del relato sucede desde que el libro no se escandaliza en absoluto de que tanto Mahl\u00f3n como Queli\u00f3n tomasen esposas moabitas, pues en ese momento ellos eran los extranjeros. Cuando las circunstancias se desestabilizan y se instala el caos en la familia con la p\u00e9rdida de los tres hombres, el protagonismo de Noem\u00ed y su decisi\u00f3n de regresar a Israel se presenta como un desaf\u00edo para sus nueras Orfa y Rut. La primera ejerce su decisi\u00f3n de quedarse en su tierra para retomar su vida (\u201cy sus dioses\u201d, subraya el texto, 1.15b). Rut considera, por el contrario, que existe la posibilidad de ser incluida en una comunidad que la hab\u00eda acogido previamente. La renuncia a su pueblo, cultura y religi\u00f3n es un acto de profunda conversi\u00f3n a otra forma de ser persona humana, pero en s\u00ed ella no renuncia a la sexualidad y a la posibilidad de volver a formar otra familia.<\/p>\n

Lo primero que se puede decir sobre la resoluci\u00f3n de Rut es que se trat\u00f3 de una s\u00f3lida pr\u00e1ctica de solidaridad femenina (hoy dir\u00edamos, de g\u00e9nero), pues aunque el relato no explica sus razones, ella, en un momento de enorme emotividad, decide sumergirse en la otredad, en la diferencia, que conoci\u00f3 desde que se cas\u00f3 con Mahl\u00f3n (4.10). El texto subraya, en labios de Booz, que ella se hab\u00eda acogido a la misericordia de Yahv\u00e9 (\u201cbajo cuyas alas has venido a refugiarte\u201d, 2.12). S\u00f3lo que esta reconstrucci\u00f3n vital pas\u00f3, en primer lugar, por la indigencia, porque, como decimos en M\u00e9xico, Rut fue una pepenadora<\/em>, es decir, estaba en el piso de la escala social y estaba en peligro de ser una robamaridos<\/em>.<\/p>\n

Pero las mujeres estaban condenadas a la indefensi\u00f3n y las propias Escrituras exponen situaciones l\u00edmite en las que la Ley, que privilegiaba sobre todo a los varones, dejaba a las mujeres solas sin derecho a la propiedad. Y, por ende, a la existencia digna (hay que recordar la historia de las hijas de Lot), y ello conduc\u00eda, eventualmente, a situaciones en donde la moral y la \u00e9tica pod\u00edan relativizarse enormemente. Es el caso de Rut, quien debe \u201csacrificar\u201d su dignidad para pr\u00e1cticamente prostituirse y as\u00ed presionar sobre la indecisi\u00f3n de Booz (4.1-9). Tambi\u00e9n existe testimonio de los sentimientos que experimentaban los hermanos de hombres fallecidos que deb\u00edan casarse con sus cu\u00f1adas y cuyos hijos futuros llevar\u00edan el nombre de los difuntos.<\/p>\n

Conflicto y reconstrucci\u00f3n familiares en el presente<\/strong><\/p>\n

La acci\u00f3n atrevid\u00edsima de Rut, aconsejada por Noem\u00ed (3.1-5), fue un recurso de dudosa carga \u00e9tica y moral, pero sirvi\u00f3 para \u201cabrir los ojos\u201d al var\u00f3n inconsciente y, seg\u00fan el texto, irresponsable, pues la comunidad estaba poniendo en riesgo la reputaci\u00f3n de esta mujer que pod\u00eda incorporarse a otro tipo de mercado laboral. \u00bfHubo, por ejemplo, relaciones prematrimoniales? \u00bfEstaba ebrio Booz cuando conoci\u00f3 a Rut? \u00bfFue una forma de prostituci\u00f3n la que ejerci\u00f3 Rut para convencer a Booz de su eventual responsabilidad reconstructiva? En efecto, ella canaliz\u00f3 el cumplimiento de la ley a trav\u00e9s de un artilugio que se revisti\u00f3 de las llamadas artes femeninas para seducir a Booz\u2026 (3.3a) \u00a1y de all\u00ed vendr\u00eda el linaje de Jes\u00fas de Nazaret! El texto asume todos estos riesgos \u00e9ticos para mostrar los caminos por los que a veces transcurre la reconstrucci\u00f3n de las vidas humanas.<\/p>\n

Ya \u201cen su juicio\u201d, Booz reconoce que esa relaci\u00f3n no ser\u00eda s\u00f3lo de una noche y que lo marcar\u00eda para siempre (3.16-18). Por lo tanto, da los pasos legales para regularizar lo que ha comenzado: llama a los l\u00edderes de la comunidad y explica lo sucedido. \u00a1Por fin reaparece un hombre, y adem\u00e1s responsable, en la historia! Porque aquel fulano<\/em> (y \u00e9sa es la palabra con que traduce Casiodoro de Reina) tampoco estaba cumpliendo la ley y cuando entran en juego factores adicionales como el acercamiento y la convivencia, las cosas se transforman dram\u00e1ticamente. Porque hay que preguntar: \u00bfBooz estaba s\u00f3lo apegado a la ley y no le afect\u00f3 la seducci\u00f3n que practic\u00f3 Rut?<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Noem\u00ed logr\u00f3 reconstruir su familia, dice el texto, aun a costa de una acci\u00f3n moralmente reprobable, la cual, parad\u00f3jicamente, el texto mismo no enjuicia. La inclusividad humana se estaba cumpliendo en apego a la voluntad divina de superar las divisiones raciales, pues el relato responde a la realidad nueva que viv\u00eda el pueblo de Dios. En la \u00e9poca en que Israel como tal ya no exist\u00eda y la recomposici\u00f3n racial y \u00e9tnica lo hab\u00eda transformado en una naci\u00f3n multicultural. Esta familia reinicia su camino luego de asumir los conflictos con creatividad y realismo pr\u00e1ctico, algo que a veces escasea entre nosotros. La lecci\u00f3n b\u00edblica es clara: la cotidianidad muestra en su estructura c\u00f3mo las necesidades de las personas deben ser resueltas con apego a l\u00edneas dominantes de derecho, pero tambi\u00e9n con una actitud abierta ante los cambios que golpean, ciertamente, a las familias. Las personas solas no deben ser mal vistas en su b\u00fasqueda de afectividad y pueden reiniciar su camino con la certeza de que Dios no los abandona ni los condena a la soledad perpetua. La comuni\u00f3n con \u00e9l es fundamental, pero no constituye un sustituto arbitrario e impuesto para quienes requieren reconstruir su vida en todos los sentidos.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n