{"id":10339,"date":"2017-04-14T12:27:56","date_gmt":"2017-04-14T16:27:56","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/marcos-15-1-41\/"},"modified":"2024-08-27T09:05:49","modified_gmt":"2024-08-27T13:05:49","slug":"marcos-15-1-41","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/marcos-15-1-41\/","title":{"rendered":"Marcos 15.1-41"},"content":{"rendered":"

\u201cVERDADERAMENTE ESTE HOMBRE ERA HIJO DE DIOS\u201d: LA CRUZ DE JES\u00daS Y LA LIBERACI\u00d3N EN LA HISTORIA (Marcos 15.1-41)<\/strong><\/p>\n

As\u00ed te ves mejor, crucificado.<\/em><\/p>\n

Bien quisieras herir, pero no puedes.<\/em><\/p>\n

Quien acert\u00f3 a ponerte en ese estado<\/em><\/p>\n

no hizo cosa mejor. Que as\u00ed te quedes.<\/em><\/p>\n

Alfredo R. Placencia<\/em><\/p>\n

El no-juicio de Jes\u00fas: pol\u00edtica y religi\u00f3n contra el abanderado del Reino de Dios<\/strong><\/p>\n

Como consecuencia de su cuestionamiento del Centro religioso-pol\u00edtico que dominaba a su pueblo, Jes\u00fas est\u00e1 por fin frente a Pilato, cara a cara, quien lo llevar\u00e1 tambi\u00e9n a comparecer delante del pueblo como parte de una pantomima de justicia legalista. Ante la pregunta directa de si es el \u201crey de los jud\u00edos\u201d, Jes\u00fas responde con ambig\u00fcedad porque la pregunta est\u00e1 falseada de principio, hist\u00f3rica y teol\u00f3gicamente, pero, evidentemente, Pilato no es historiador ni te\u00f3logo, es apenas un representante del poder imperial. Hist\u00f3ricamente, los jud\u00edos no pod\u00edan tener un rey porque la monarqu\u00eda hab\u00eda fallado como veh\u00edculo del pacto de Dios con su pueblo. La sucesi\u00f3n de monarcas hab\u00eda sido una cadena de fracasos en la conducci\u00f3n de la relaci\u00f3n del pueblo con Dios. Teol\u00f3gicamente, s\u00f3lo Dios pod\u00eda ser rey de los jud\u00edos, un pueblo ac\u00e9falo pol\u00edticamente y a merced de las hegemon\u00edas de turno. La supuesta recuperaci\u00f3n de la soberan\u00eda, como la etapa de los Macabeos o Asmoneos, no fue una recuperaci\u00f3n del status antiguo, pues las comunidades segu\u00edan su vida en medio de una rutina dominada por el control pol\u00edtico y religioso de las clases dominantes. De ah\u00ed que el relato de Marcos sea una visi\u00f3n de los vencidos, aquellos que sobreviv\u00edan muy lejos del poder. El encuentro de Jes\u00fas con Pilato (Mr 15.1-5) es el di\u00e1logo imposible entre el poder material y la debilidad asumida conscientemente, entre el tiempo limitado, cerrado, y la eternidad, entre el Reino de Dios y los poderes humanos absolutizados e idol\u00e1tricos.<\/p>\n

Pero, a fin de cuentas, \u00bfqui\u00e9nes eran Pilato y Caif\u00e1s, los jueces y verdugos de Jes\u00fas? El primero era el quinto prefecto romano asignado para controlar Judea, Idumea y Samaria. Normalmente viv\u00eda en Cesarea, pero en la fiesta patri\u00f3tica de la Pascua viajaba a Jerusal\u00e9n para someter cualquier revuelta. Dur\u00f3 10 a\u00f1os en el puesto. Caif\u00e1s permaneci\u00f3 como dirigente religioso durante 18 a\u00f1os y fue destronado el mismo a\u00f1o que Pilato, pues la crueldad de \u00e9ste result\u00f3 inaceptable incluso para el propio imperio. Eran la pareja perfecta para enfrentar a Jes\u00fas, as\u00ed como fueron el producto de las intrigas para acceder al poder. Su relaci\u00f3n tampoco era muy amable, pues Pilato ten\u00eda secuestradas las vestiduras del sacerdote, a quien se las \u201cprestaba\u201d durante el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. A tal grado llegaba la sumisi\u00f3n de la religi\u00f3n ante el poder. Y todo esto lo observaba, muy de lejos, el pueblo.<\/p>\n

La confrontaci\u00f3n Jes\u00fas-Pilato muestra el contraste entre proyectos. Pilato desconfiaba de todo lo que oliera a juda\u00edsmo ortodoxo y cre\u00eda que el movimiento de Jes\u00fas era una secta m\u00e1s. Su preocupaci\u00f3n central era si Jes\u00fas era leal a Roma. Aceptar que era rey implicar\u00eda ser acusado de alta traici\u00f3n. Los sacerdotes lo acusaban teol\u00f3gicamente pues ellos percib\u00edan bien la clave teol\u00f3gica de la propuesta de Jes\u00fas. Pilato estaba atrapado en lo que ve\u00eda como pleito interno de facciones jud\u00edas, pero \u00edntimamente era portador de la teolog\u00eda que a\u00f1os m\u00e1s tarde se impondr\u00eda en la Iglesia.<\/p>\n

El juicio del pueblo: la manipulaci\u00f3n como instrumento de la injusticia<\/strong><\/p>\n

Dices que quien tal hizo estaba ciego.<\/em>
\n No lo digas; eso es un desatino.<\/em>
\n \u00bfC\u00f3mo es que dio con el camino luego,<\/em>
\n si los ciegos no dan con el camino\u2026?<\/em><\/p>\n

La celebraci\u00f3n de la Pascua en los tiempos de Jes\u00fas era una fiesta desnaturalizada porque la presencia del dominador romano le restaba autenticidad, adem\u00e1s de que la celebraci\u00f3n misma estaba viciada al formar parte del circuito lit\u00fargico anual de la religi\u00f3n institucionalizada. El maridaje entre el poder, el juda\u00edsmo oficial y la religiosidad popular enmascaraba un conjunto de procedimientos (usos y costumbres) que hac\u00edan creer, en un esp\u00edritu carnavalesco de igualaci\u00f3n transitoria de los diversos estamentos socioecon\u00f3micos, que el pueblo era tomado en cuenta. Pilato juega a ser magn\u00e1nimo, pero sabe muy bien que el pueblo har\u00e1 lo que su contubernio con los l\u00edderes religiosos imponga. El pulgar hacia arriba o abajo del C\u00e9sar era sustituido por la \u201cdecisi\u00f3n dramatizada\u201d de un pueblo sin criterios para discernir entre lo justo o lo injusto, igual que hoy lo hacen los medios masivos de comunicaci\u00f3n. La intuici\u00f3n de los protagonistas del relato de Marcos es incisiva y precisa: Jes\u00fas es m\u00e1s peligroso que Barrab\u00e1s, pues su mensaje potencialmente minar\u00eda hasta la ra\u00edz los cimientos del imperio que estaba a punto de condenarlo \u00a1en nombre de la voluntad popular! \u00a1Cu\u00e1ntas cosas no se han hecho en nombre de lo mismo! \u00a1Condenar a la muerte a un \u201cbenefactor\u201d, si as\u00ed pudiera v\u00e9rsele con cierta condescendencia\u2026 (Mr 15.6-15)<\/p>\n

Jes\u00fas va a ser v\u00edctima de un juicio popular, de un linchamiento ejercido por la turba que decide tumultuariamente la muerte del profeta, de otro profeta m\u00e1s en la contabilidad de la ciudad. Se trataba de la \u201cmuerte social\u201d de Jes\u00fas (E. P\u00e9rez-\u00c1lvarez), esto es, un juicio popular en plena fiesta religiosa, la cual ahora se desnaturaliza doblemente, pues deb\u00eda celebrar la vida de Dios otorgada al pueblo y ahora se vuelve una bacanal de muerte, una org\u00eda de sangre para consumo de los \u00e1vidos y morbosos (Mr 15.16-18). Jes\u00fas ha cumplido su prop\u00f3sito: ha subvertido los fines de la Fiesta y est\u00e1 desenmascarando el car\u00e1cter tanat\u00f3filo (amante de la muerte) de esa cultura sacrificial que no vacila en entregar a sus hijos a la muerte implacable y ciega. Tal como explica Ren\u00e9 Girard al estudiar antropol\u00f3gicamente el sacrificio como \u201cnecesidad\u201d de muchas culturas para satisfacer las ansias m\u00e1s primarias de la humanidad y su instinto hemat\u00f3filo (amante de la sangre). Satisfacer al pueblo es una empresa nefasta en manos de los poderosos manipuladores. La \u201cindustria del templo\u201d es satisfecha por Pilato al entregar a Jes\u00fas para que las bajas pasiones de la masa an\u00f3nima se cumplan.<\/p>\n

Jes\u00fas, caricatura de rey seg\u00fan los usos: un rey desnudo y escarnecido<\/strong><\/p>\n

Conv\u00e9n mejor en que ni ciego era,<\/em>
\n ni fue la causa de tu afrenta suya.<\/em>
\n \u00a1Qu\u00e9 maldad, ni qu\u00e9 error, ni qu\u00e9 ceguera\u2026!<\/em>
\n Tu amor lo quiso y la ceguera es tuya.<\/em><\/p>\n

El teatro que se hace ahora con la figura del Jes\u00fas condenado forma parte de la farsa que entretendr\u00e1 al pueblo ante el vaciamiento de sentido de la fiesta original, la de la liberaci\u00f3n del pueblo, que ya queda completamente fuera de lugar (Mr 15.19-20). Se lleva a cabo un rito para despojar a Jes\u00fas de honorabilidad: es el desafuero absoluto de Jes\u00fas, su excomuni\u00f3n, su expulsi\u00f3n de la historia. Al ser candidato a la an\u00f3nima cruz llena de iron\u00eda y burla, Jes\u00fas pas\u00f3 a engrosar la lista de los miles de crucificados que ha producido la injusticia ensoberbecida y blasfema, pues en nombre de la vida de muchos se condena al inocente sin posibilidad de un juicio aut\u00e9ntico. La humillaci\u00f3n f\u00edsica, verbal y simb\u00f3lica, la tortura establecida como mecanismo para amedrentar a la v\u00edctima y a los testigos, se va cumpliendo lenta, sordamente, en una liturgia en la que cada elemento cumple su funci\u00f3n sarc\u00e1stica: la p\u00farpura, la diadema de laurel, el cetro, el Ave C\u00e9sar<\/em>. Los s\u00edmbolos del poder teatralizado se cumplen en Jes\u00fas precisamente porque \u00e9l no buscaba todo ello en la realidad sino para ridiculizar las estrategias de los dominadores.<\/p>\n

El proyecto del reinado de Dios va a brillar precisamente adonde los escarnecedores de Jes\u00fas lo subliman como un anti-rey, justamente all\u00ed, adonde su cuerpo se vuelve la prenda de un reino distinto, ajeno a las formas perversas que utiliza el poder para perpetuarse. Es la teolog\u00eda de la cruz (M. Lutero) en toda su intensidad, la que llama a las cosas por su nombre. Jes\u00fas no es rey seg\u00fan los usos materialistas. Los impostores castigando al supuesto farsante. Lo malo llama a lo bueno, malo, y viceversa: es la inversi\u00f3n de los valores. Las comunidades marginadas son quienes mejor aprecian esta subversi\u00f3n de los valores.<\/p>\n

Jes\u00fas en la cruz: la muerte de Jes\u00fas y la liberaci\u00f3n en la historia<\/strong><\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1nto tiempo hace ya, Ciego adorado,<\/em>
\n que me llamas, y corro y nunca llego\u2026!<\/em>
\n Si es tan s\u00f3lo el amor quien te ha cegado,<\/em>
\n Ci\u00e9gueme a m\u00ed tambi\u00e9n, quiero estar ciego.<\/em><\/p>\n

Un hombre del norte de \u00c1frica ayuda a Jes\u00fas a cargar la cruz: la solidaridad desde el continente negro, en un momento multicultural en el que s\u00f3lo falt\u00f3 la presencia americana (Mr 15.21). Toda la ambientaci\u00f3n resultaba tanat\u00f3fila: el monte de la Calavera y luego, la repartici\u00f3n de su escasa, m\u00ednima herencia. Los romanos disfrutaban montando el espect\u00e1culo terror\u00edfico, el circo mortal de la ejecuci\u00f3n en la cruz (Mr 15.22-33). El circuito sacrificial se estaba cerrando, pues en este caso, como explica Girard, \u201cla v\u00edctima es realmente inocente y no muere estrictamente para expiar pecados, sino para mostrar que el amor es m\u00e1s fuerte que la violencia. Dios no pide sangre, sino el coraz\u00f3n, y con el sacrificio de su hijo no busca venganza, a pesar de las posiciones justicialistas que consideran la muerte de Cristo como un castigo donde el \u2018cordero de Dios\u2019 sustituye y satisface por los aut\u00e9nticos culpables, los hombres<\/em>\u201d (Bernarco Barranco, \u00e9nfasis agregado).<\/p>\n

Girard agrega: \u201cCristo es aut\u00e9ntico sacrificio no por \u2018destruir\u2019 el deseo con el dolor, sino por desmontar el materialismo que vive del deseo, mostrando que el hombre no es esclavo de aqu\u00e9l, sino que es capaz de amar\u201d (\u00cddem<\/em>.) El sacrificio de Jes\u00fas es la culminaci\u00f3n de un largo proceso de liberaci\u00f3n de los sacrificios humanos. \u201cAl aceptar su propio sacrificio siendo a todas luces inocente, Jes\u00fas deslegitima toda pr\u00e1ctica sacrificial y as\u00ed redime a las v\u00edctimas que le antecedieron\u201d. Jes\u00fas quer\u00eda ser la \u00faltima v\u00edctima del sacrificio y comenzar un proceso para bajar de la cruz a todos los crucificados de la historia. Desclavar a todos los crucificados de la larga historia de violencia entre seres humanos pose\u00eddos por el odio y la injusticia. Pero no lo logr\u00f3\u2026 Con su muerte, advirti\u00f3 que eso deb\u00eda detenerse, pero el fest\u00edn de sangre ha seguido hasta la fecha, por eso hay que conmemorar la fecha de la cruz con la esperanza de que cese el odio del ser humano contra s\u00ed mismo. \u201cNo hay piedad para el hombre entre los hombres\u201d, escribi\u00f3 Pablo Neruda. La liberaci\u00f3n que obra Jes\u00fas en la historia pasa por la abolici\u00f3n del sufrimiento luego de haberlo experimentado hasta las heces.<\/p>\n

Conslusi\u00f3n. Los efectos de la muerte en la cruz. Jes\u00fas profaniza<\/em> a Dios<\/strong><\/p>\n

El silencio absoluto de Dios ante el grito de su hijo (Mr 15.34-37, palabras pol\u00edticamente incorrectas): el supuesto abandono de Jes\u00fas en la cruz no implica la existencia de un Dios a-p\u00e1tico, pues Dios sufre con \u00e9l en la cruz\u2026 pero no responde, no interviene, no lo salva. Jes\u00fas muere en abierta contradicci\u00f3n con su mensaje y la reclamaci\u00f3n de los testigos es justa: que se libre a s\u00ed mismo (Mr 15.38-41). El velo del templo se rompe de arriba abajo: Jes\u00fas profaniza<\/em>, hace profano a Dios para siempre y lo saca de las paredes del templo para hacerlo un Dios de la calle, accesible a todos. Finalmente, es el triunfo de la debilidad, de la impotencia, sobre la soberbia. Es el triunfo de la debilidad, de la impotencia, sobre la soberbia criminal establecida como dogma.<\/a><\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n