{"id":10343,"date":"2017-03-17T20:02:55","date_gmt":"2017-03-17T20:02:55","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/juan-11-45-57\/"},"modified":"2022-06-21T16:36:21","modified_gmt":"2022-06-21T20:36:21","slug":"juan-11-45-57","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/juan-11-45-57\/","title":{"rendered":"Juan 11.45-57"},"content":{"rendered":"

EL CAMINO DE JES\u00daS: MODELO DE ENTREGA Y DE SERVICIO (Jn 11.45-57)<\/strong><\/p>\n

Trasfondo del texto<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas de Nazaret fue, como bien resume una f\u00f3rmula, \u201cel-hombre-para-los-dem\u00e1s\u201d (Dietrich Bonhoeffer), precisamente porque concibi\u00f3 y desarroll\u00f3 su existencia hist\u00f3rica como un acto de entrega y servicio permanente. \u201cJes\u00fas es un hombre libre para amar. Un hombre que da siempre la \u00faltima palabra al amor. Para Jes\u00fas ya no es la Ley la que debe determinar c\u00f3mo debemos comportarnos en cada situaci\u00f3n. Es el hombre necesitado el verdadero criterio de actuaci\u00f3n\u201d (J.A. Pagola). Este \u201cdesprendimiento\u201d, como solemos llamar, en relaci\u00f3n con su persona, le granje\u00f3 la aceptaci\u00f3n de un grupo marginal y minoritario de hombres y mujeres que lo siguieron intentando entender su mensaje y, al mismo tiempo, el rechazo abierto de los gobernantes, adem\u00e1s de la indiferencia de la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n. La vocaci\u00f3n con que asumi\u00f3 la tarea de promover el Reino de Dios mediante se\u00f1ales y milagros (Jn 11.47-48) le permiti\u00f3 interpretar esta triple situaci\u00f3n como parte de un proyecto divino. Dicho proyecto contemplaba, por un lado, la superaci\u00f3n de los criterios \u00e9ticos legalistas para relacionarse con el pr\u00f3jimo en el marco de un sistema que se sosten\u00eda a costa del sufrimiento de las masas populares para estar al servicio de quienes las controlaban, especialmente en el \u00e1mbito religioso.<\/p>\n

Una vida de servicio pleno<\/strong><\/p>\n

El Cuarto Evangelio presenta los entretelones del complot contra Jes\u00fas, en el que participaron los dirigentes religiosos (sacerdotes y fariseos, v. 47a) y, m\u00e1s tarde, los militares romanos. El verdadero peligro fue bien percibido: \u201cSi le dejamos as\u00ed, todos creer\u00e1n en \u00e9l; y vendr\u00e1n los romanos, y destruir\u00e1n nuestro lugar santo y nuestra naci\u00f3n\u201d (v. 48) y mostraba c\u00f3mo se plantearon el riesgo:<\/p>\n

a) dejar de actuar, sin unirse a \u00e9l ni combatirlo;<\/p>\n

b) por consiguiente, y ante la necesidad colectiva, la fe en \u00e9l se extender\u00eda irremediablemente;<\/p>\n

c) el imperio intervendr\u00eda para imponer el orden;<\/p>\n

y d) se acabar\u00eda la religi\u00f3n institucional y la naci\u00f3n misma, esto es, ellos perder\u00edan el control espiritual e ideol\u00f3gico sobre la gente.<\/p>\n

La cadena de acciones de servicio que impactaba profundamente al pueblo hab\u00eda impacientado a ambos sectores. Despu\u00e9s de uno de los sucesos m\u00e1s espectaculares (la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro, Juan 11.1-44) decidieron actuar. Se reunieron para discutir la situaci\u00f3n y, con la orientaci\u00f3n parad\u00f3jica de Caif\u00e1s, una profec\u00eda involuntaria pero coherente, en el sentido de que s\u00f3lo una persona deb\u00eda morir en lugar de todo el pueblo (vv. 49-50), optaron por matarlo (v. 53). El comentario del narrador (vv. 51-52) sit\u00faa la decisi\u00f3n con el doble significado: primero, que Jes\u00fas mor\u00eda por el pueblo y, segundo, que reunir\u00eda a los dispersos.<\/p>\n

A partir de ah\u00ed, suceden dos cosas: Jes\u00fas se aparta con sus disc\u00edpulos cerca del desierto (v. 55) y comienzan las especulaciones sobre si se atrever\u00eda a ir a la fiesta a Jerusal\u00e9n (v. 56), pues ya estaba dada la orden para capturarlo. A continuaci\u00f3n, ser\u00e1 ungido para el martirio (12.1-8). La disposici\u00f3n para servir y entregar la vida a los dem\u00e1s es respondida con un complot de muerte. La oposici\u00f3n entre la luz y las tinieblas, tan propia de este evangelio, se manifiesta aqu\u00ed mediante el contraste entre la limpidez de una entrega de vida con la brutal decisi\u00f3n de una condena a muerte de facto, a todas luces fuera de la ley, divina y humana.<\/p>\n

Un camino que conduce a la cruz<\/strong><\/p>\n

El modelo vital de Jes\u00fas, de apertura total e inclusividad sin l\u00edmites es respondido por una conspiraci\u00f3n para acabar con su vida. El Reino de Dios y las fuerzas del anti-reino se confrontan en un conflicto que acabar\u00e1 con la muerte ignominiosa de Jes\u00fas, pero que se proyectar\u00e1 inevitablemente hasta alcanzar la luminosidad de su resurrecci\u00f3n. Jes\u00fas traz\u00f3 su camino a la cruz con acciones de servicio y liberaci\u00f3n para el pueblo pobre, necesitado e ignorante. Reaviv\u00f3 sus esperanzas y las coloc\u00f3 en el horizonte del Reino de Dios devolvi\u00e9ndole, literalmente, la vida, como a L\u00e1zaro. La ceguera con que los l\u00edderes y buena parte del pueblo reaccionaron manifest\u00f3 su incomprensi\u00f3n de los prop\u00f3sitos divinos (Juan 9). No pudieron entender que alguien se desapegara de esa forma de s\u00ed mismo para consagrarse al servicio de la venida del Reino de Dios en vida y obra, pues como resume el te\u00f3logo espa\u00f1ol Jos\u00e9 Antonio Pagola:<\/p>\n

Jes\u00fas no ofrece dinero, cultura, poder, armas, seguridad, pero su vida es una Buena Noticia para todo el que busca liberaci\u00f3n.<\/p>\n

Jes\u00fas es un hombre que cura, que sana, que reconstruye a los hombres y los libera del poder inexplicable del mal. Jes\u00fas trae salud y vida (Mt 9.35).<\/p>\n

Jes\u00fas garantiza el perd\u00f3n a los que se encuentran dominados por el pecado y les ofrece posibilidad de rehabilitaci\u00f3n (Mc 2.1-12; Lc 7.36-50; Jn 8.2-10).<\/p>\n

Jes\u00fas contagia su esperanza a los pobres, los perdidos, los desalentados, los \u00faltimos, porque est\u00e1n llamados a disfrutar la fiesta final de Dios (Mt 5.3-11; Lc 14.15-24).<\/p>\n

Jes\u00fas descubre al pueblo desorientado el rostro humano de Dios (Mt 11.25-27) y ayuda a los hombres a vivir con una fe total en el futuro que est\u00e1 en manos de un Dios que nos ama como Padre (Mt 6.25-34).<\/p>\n

Jes\u00fas ayuda a los hombres a descubrir su propia verdad (Lc 6, 39-45; Mt 18.2-4), una verdad que los puede ir liberando (Jn 8.31-32).<\/p>\n

Jes\u00fas invita a los hombres a buscar una justicia mayor que la de los escribas y fariseos, la justicia de Dios que pide la liberaci\u00f3n de todo hombre deshumanizado (Mt 6.33; Lc 4.17-22).<\/p>\n

Jes\u00fas busca incansablemente crear verdadera fraternidad entre los hombres aboliendo todas las barreras raciales, jur\u00eddicas y sociales (Mt 5.38-48; Lc 6.27-38).<\/p>\n

Semejante programa de servicio a los dem\u00e1s no pod\u00eda m\u00e1s que granjearle el rechazo por parte del sistema imperial y el religioso, que estando en contubernio no pod\u00edan soportar que hubiera iniciativas que cubrieran las diversas \u00e1reas de la vida de las personas necesitadas de dignidad y vida plena. En realidad, fue esa actitud de entrega la que llev\u00f3 a Jes\u00fas al martirio. La muerte de Jes\u00fas, comenta el te\u00f3logo y fil\u00f3sofo alem\u00e1n Franz Hinkelammert, \u201cpuede ser interpretada como resultado de la voluntad del Padre-Dios que querr\u00eda su muerte como sacrificio, o tambi\u00e9n al contrario como un sufrimiento del padre junto con su hijo por una muerte impuesta, que el propio Padre no pod\u00eda evitar\u201d.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Todo esto fue y es parte del modelo extraordinario de entrega y servicio que desarroll\u00f3 Jes\u00fas para que, de manera alternativa, el pueblo de su \u00e9poca, igual que hoy, supiera y experimentara la cercan\u00eda del Dios del Reino de paz, justicia y armon\u00eda que introdujo su Hijo en el mundo. Ante la incertidumbre, la inseguridad y la marginaci\u00f3n que afectan a millones de seres humanos en el mundo, el camino de Jes\u00fas se muestra como un sendero de b\u00fasqueda y de encuentro de la voluntad divina siempre en consonancia con las urgencias humanas. S\u00f3lo Jesucristo puede responder las preguntas acuciantes: \u201c\u00bfDe d\u00f3nde nos vendr\u00e1 el agua para calmar nuestra sed? \u00bfDe qu\u00e9 cielos caer\u00e1 el man\u00e1 o de qu\u00e9 tierra nacer\u00e1 el trigo que apacig\u00fce nuestra hambre? \u00bfQui\u00e9n dar\u00e1 sentido a nuestra existencia cuando las cosas m\u00e1s preciosas de lo humano se venden a precio de saldo por el propio hombre? \u00bfQu\u00e9 es esa resurrecci\u00f3n<\/em> y esa vida<\/em> que buscamos sin saber lo que significan?\u201d (I. Gebara).<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n