{"id":10344,"date":"2017-03-10T20:13:38","date_gmt":"2017-03-10T20:13:38","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/juan-10-1-21\/"},"modified":"2022-01-12T12:01:19","modified_gmt":"2022-01-12T17:01:19","slug":"juan-10-1-21","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/juan-10-1-21\/","title":{"rendered":"Juan 10.1-21"},"content":{"rendered":"

JES\u00daS ANUNCIA LA ENTREGA DE SU VIDA<\/strong><\/p>\n

Nadie me quita la vida, sino que yo la entrego porque as\u00ed lo quiero. Tengo poder para entregar mi vida, y tengo poder para volver a recibirla, pues esto es lo que mi Padre me ha ordenado hacer.<\/p>\n

Juan 10.18, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo del texto<\/strong><\/p>\n

Las acciones redentoras de Dios en la historia enfrentaron siempre la oposici\u00f3n del sistema social amparado en la supuesta necesidad de mantener las cosas para beneficio de todos, aunque siempre lo fue para unos cuantos. De ah\u00ed que las lecturas, contra-lecturas y diversas interpretaciones de dichas acciones siempre estuvieron a la vista, aunque el acceso de los m\u00e1s desprotegidos a ellas estuviera filtrado por las mediaciones pol\u00edticas, religiosas y culturales m\u00e1s interesadas en controlar la religiosidad popular que en servir como canales de bendici\u00f3n para esas clases subalternas. \u00c9sta es una de las razones por las que cuando el Cuarto Evangelio presenta la decisi\u00f3n de Jes\u00fas de entregar su vida como un valiente y significativo acto de amor (Juan 10.17-21), se cimbraron de arriba abajo las estructuras mentales, psicol\u00f3gicas y espirituales del sistema vigente. Ellas estaban al servicio de la enajenaci\u00f3n de los sujetos de esta vida presente, entendida como una cadena de sucesos aparentemente inevitables, guiada por una fatalidad ciega seg\u00fan el pensamiento greco-romano. Todo estaba al servicio de las clases dominantes para conducir a cada persona a trav\u00e9s de un destino trazado sin remedio, siempre en el marco de una dominaci\u00f3n jer\u00e1rquica sancionada por la violencia, en este caso, del Imperio Romano.<\/p>\n

La salvaci\u00f3n es una entrega de amor<\/strong><\/p>\n

El proyecto redentor encarnado por Jes\u00fas por supuesto que no aceptaba estas imposiciones inevitables, puesto que se conduc\u00eda por otras razones. La entrega de amor que representa su esfuerzo por hacer accesibles los beneficios de la gracia de Dios para las mayor\u00edas fue la m\u00e1xima expresi\u00f3n de la tarea divina de conducir la historia humana por senderos de una efectiva aplicaci\u00f3n de la vida deseada, instalada y sostenida por \u00c9l. Como escribe Franz Hinkelammert al situar el marco hist\u00f3rico de la muerte de Jes\u00fas seg\u00fan la describe el Cuarto Evangelio:<\/p>\n

Juan hab\u00eda mostrado las razones de la rabia que le ten\u00edan a Jes\u00fas. Los revelaba constantemente en su hipocres\u00eda de la ley, y al no convertirse, los dejaba como mentirosos. [\u2026] Juan escribe [\u2026] una o dos d\u00e9cadas despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del Templo por los romanos. Ha sido la gran cat\u00e1strofe del pueblo jud\u00edo y era, por supuesto tambi\u00e9n sentido por los jud\u00edos cristianos como gran cat\u00e1strofe. Juan ahora dice del Sanedr\u00edn del tiempo de Jes\u00fas, que ya preve\u00eda esta cat\u00e1strofe, ten\u00eda miedo frente a ella y que buscaba matar a Jes\u00fas para prevenirla. [\u2026] La muerte de Jes\u00fas no salv\u00f3 el Templo y Jerusal\u00e9n, ni la Naci\u00f3n [como esperaba el Sumo Sacerdote, 11.49-51]. Pero reivindica otro sentido de la profec\u00eda [\u2026] Lo reivindica como salvador m\u00e1s all\u00e1 de la existencia de Jerusal\u00e9n y del Templo.<\/em><\/p>\n

En suma, y a los ojos de la historia de su tiempo, con el realismo m\u00e1s grande de que el Dios redentor fue capaz, Jes\u00fas, mediante el m\u00e1s supremo acto de amor, hizo presente la intenci\u00f3n del Padre de luchar por la efectividad de una vida que verdaderamente pudiera llevar ese nombre. Todo ello en medio de la idolatr\u00eda de los falsos nacionalismos, religiosidades y esperanzas. La vida que ofrece Jes\u00fas es m\u00e1s grande que cualquier forma de mezquindad humana.<\/p>\n

Jes\u00fas asume la entrega de su vida voluntariamente<\/strong><\/p>\n

La imaginer\u00eda del pastor excelente que traslucen las famosas palabras de Jes\u00fas en Juan 10.11-15 conduce su discurso hasta el extremo de anunciar la entrega voluntaria de su vida. Este lenguaje procedente de la imagen del pastor heroico se relaciona con la intenci\u00f3n juanina de mostrar c\u00f3mo Jes\u00fas ha venido a dar la vida eterna a sus seguidores. Es decir, el grupo de hombres y mujeres dispuestos a acompa\u00f1arlo en el camino de la luz. D\u00e1ndose a s\u00ed mismo, como se esboza desde el cap. 6, Jes\u00fas es un manantial de vida que brota de su propio cuerpo en actitud sacramental para el mundo y especialmente para las comunidades que reivindican su nombre (Juan 6.51-58). Explica el exegeta ingl\u00e9s C.H. Dodd: \u201cCristo va realmente a encontrar la muerte en su conflicto con los falsos dirigentes, y con su muerte dar\u00e1 vida a otros, de una forma tan real como un pastor pod\u00eda salvar las vidas de sus ovejas luchando contra el lobo a costa de su propia vida. Si esto no dice toda la historia, proporciona, al menos, parte de la respuesta a la pregunta de 6.52, que no hab\u00eda recibido contestaci\u00f3n: \u2018\u00bfC\u00f3mo puede este hombre darnos a comer su carne?\u201d.<\/p>\n

Una lectura meramente sacrificial de la entrega voluntaria de su vida, coloca a Jes\u00fas \u00fanicamente como m\u00e1rtir, pero deja de se\u00f1alar la conflictividad que con tanta intensidad se destaca en el Cuarto Evangelio. A la propuesta de vida con que \u00e9l se coloca frente a los poderes de su tiempo, la respuesta del sistema pol\u00edtico-religioso es de muerte, dirigida en primer lugar contra \u00e9l y luego contra sus seguidores\/as. La entrega de Jes\u00fas es acompa\u00f1ada de una campa\u00f1a mort\u00edfera para tratar de acabar con el proyecto divino de instalar la vida en el centro de la existencia humana en todos sus niveles. En contraste, la actitud pastoral del maestro de Nazaret consisti\u00f3 en otorgar vida con cada una de sus acciones (Juan 10.10) y, m\u00e1s a\u00fan, en enfrentar simb\u00f3lica o efectivamente, la fuerza con que los poderes mundanos se opusieron a su intenci\u00f3n reivindicadora y salv\u00edfica:<\/p>\n

Su don de vida y luz encuentra rechazo. Los que lo rechazan son presentados en el acto mismo de atraer sobre ellos el juicio inevitable de Dios sobre los que prefieren las tinieblas a la luz. Pero con este mismo acto est\u00e1n preparando la muerte de Cristo, mediante la cual \u00e9l da vida al mundo. Por un ligero cambio de pensamiento, su muerte misma es un juicio sobre los que maquinan mediante su rechazo de la luz, como la muerte heroica del noble pastor denuncia tanto la codicia del ladr\u00f3n como la cobarde deserci\u00f3n del asalariado. (Dodd)<\/em><\/p>\n

Dodd a\u00f1ade que de esta manera se prepara el escenario para la afirmaci\u00f3n de 12.31, en el sentido de que la muerte de Cristo es \u201cel juicio de este mundo\u201d y que, al mismo tiempo, esa muerte es la condici\u00f3n necesaria para que de la semilla enterrada brote la vida nueva (12.24). Dicho en otras palabras: Juan expone a Jes\u00fas anticip\u00e1ndose a los planes de matarlo y modificando ese proyecto en un plan de entrega deliberada que exhibe las caracter\u00edsticas criminales del sistema que acabar\u00e1 con su vida. Sin contar con que \u00e9l ha decidido entregar su vida y volverla a tomar como parte de un proyecto divino capaz de estar por encima de los proyectos de muerte y destrucci\u00f3n dirigidos contra su persona.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas no hace alarde de un poder extraordinario que le permita estar m\u00e1s all\u00e1 de las realidades de este mundo. Al contrario, acepta y anuncia que su vida terminar\u00e1 conflictivamente por su oposici\u00f3n a las estructuras de poder del mundo y el ejercicio de una libertad ante las leyes, algo desconocido hasta ese momento. Su filiaci\u00f3n divina y la certeza de que estaba cumpliendo con el encargo de Dios (\u201cdar vida plena\u201d) le permitir\u00edan recuperar su vida para transmitirla a su pueblo, el nuevo pueblo de Dios, guiado ahora por la luz y no por las tinieblas. Es por eso que su entrega de amor contrasta con todo lo que acontece en el mundo: rompe radicalmente con el ego\u00edsmo y no valora su vida como algo propio. La entrega y se anticipa, refiri\u00e9ndose al poder de Dios, para recuperarla en la resurrecci\u00f3n. \u00c9sa es la vida que comparte con quienes lo siguen hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n