{"id":10345,"date":"2017-03-03T21:25:56","date_gmt":"2017-03-03T21:25:56","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/mateo-5-1-16-6-1-15\/"},"modified":"2022-04-18T12:49:10","modified_gmt":"2022-04-18T16:49:10","slug":"mateo-5-1-16-6-1-15","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/mateo-5-1-16-6-1-15\/","title":{"rendered":"Mateo 5.1-16; 6.1-15"},"content":{"rendered":"

LA ESPIRITUALIDAD DEL REINO DE DIOS EN JES\u00daS DE NAZARET <\/strong><\/p>\n

Cu\u00eddense de no hacer sus obras de justicia delante de la gente para llamar la atenci\u00f3n. Si act\u00faan as\u00ed, su Padre que est\u00e1 en el cielo no les dar\u00e1 ninguna recompensa.<\/p>\n

Mateo 6.1, Nueva Versi\u00f3n Internacional<\/em><\/p>\n

Si tengo hambre, es un problema material. Si otra persona tiene hambre, es un problema espiritual para m\u00ed.<\/em><\/p>\n

Nicol\u00e1s Berdiaeff<\/p>\n

Trasfondo del texto<\/strong><\/p>\n

Puede decirse, con apego al testimonio de los Evangelios (sobre todo los tres primeros) que la gran utop\u00eda (en el sentido de esperanza anunciada) de Jes\u00fas fue el Reino de Dios, al que dedic\u00f3 todas sus fuerzas y pensamientos. Pues adem\u00e1s se ser su utop\u00eda tambi\u00e9n fue el proyecto que promovi\u00f3 en palabra y en obra, el cual, por estar en marcha fue la raz\u00f3n que lo llev\u00f3 a la cruz. En otras palabras, la fidelidad de Jes\u00fas al proyecto del Reino de Dios lo condujo a la muerte. Y todav\u00eda m\u00e1s: la espiritualidad con que asumi\u00f3 ese plan divino, la espiritualidad del Reino de Dios, fue lo que lo sostuvo y mantuvo en medio de la incomprensi\u00f3n y el rechazo.<\/p>\n

Jes\u00fas estableci\u00f3 las bases espirituales requeridas para asumir el compromiso con esta nueva manera de entender y vivir la acci\u00f3n de Dios en la historia en el famos\u00edsimo \u201cSerm\u00f3n del Monte\u201d (aunque en la versi\u00f3n del evangelio de Lucas es m\u00e1s bien el \u201cserm\u00f3n del valle\u201d). No solamente marc\u00f3 las formas de comportamiento y obediencia acordes con las exigencias del Reino de Dios. Habl\u00f3 tambi\u00e9n de una espiritualidad y una \u00e9tica consecuentes con el horizonte ut\u00f3pico demandado por la esperanza y la pr\u00e1ctica de las nuevas condiciones de vida anunciadas por \u00e9l.<\/p>\n

El Reino de Dios, utop\u00eda y proyecto de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n

El desaf\u00edo para nosotros hoy, seg\u00fan la formulaci\u00f3n del te\u00f3logo espa\u00f1ol Jos\u00e9 Mar\u00eda Vigil, es \u201ccreer como Jes\u00fas crey\u00f3 en el Reino\u201d, es decir, hacer nuestra la plataforma espiritual con que Jes\u00fas de Nazaret asumi\u00f3 la tarea de vivir de acuerdo con los lineamientos del Reino de Dios. Pues \u00e9ste ya est\u00e1 presente en el mundo, aunque siempre de manera conflictiva: \u201cCreer hoy, nosotros, en nuestro mundo actual, como Jes\u00fas crey\u00f3 en medio de aquel mundo de la imperial pax romana<\/em>. Eso es ser cristiano, ser seguidor de Jes\u00fas. Y, por eso, porque se trata de creer como \u00e9l, ha de hacerse con su mismo Esp\u00edritu, con aquella su \u2018espiritualidad del Reino\u2019\u201d.<\/p>\n

El \u201cSerm\u00f3n del Monte\u201d es la nueva carta magna del Reino de Dios para la vida de los seguidores, hombres y mujeres, de Jes\u00fas, y el anuncio prof\u00e9tico de las nuevas condiciones mediante las cuales se da la presencia de ese reino en el mundo, a contracorriente de las tendencias ideol\u00f3gicas predominantes. En primer lugar, hay que preguntarse sobre cu\u00e1l es la imagen de Dios, del Dios del Reino, que brota de ese mensaje de Jes\u00fas. Como resume de nuevo Vigil:<\/p>\n

Muchos creen en Dios, pero son ya menos los que creen en el Dios de Jes\u00fas, o lo que es lo mismo, son menos los que creen en Dios \u00abcomo crey\u00f3 Jes\u00fas\u00bb. El no crey\u00f3 en un Dios ajeno a la historia, ni crey\u00f3 en \u00e9l como algo en s\u00ed mismo, de lo que se pudiera hablar como separado de nosotros. El Dios de Jes\u00fas es un Dios del que hay que hablar siempre como de una realidad dual: Dios y el Reino.<\/em><\/p>\n

Dios del Reino, y Reino de Dios. Un Dios sin Reino (lamentablemente tan com\u00fan entre cristianos) nada tiene que ver con la fe de Jes\u00fas [\u2026]<\/em><\/p>\n

Si una vivencia religiosa o un texto (aunque sea un documento eclesi\u00e1stico) hablan de Dios sin hablar del Reino, no reflejan la espiritualidad de Jes\u00fas [\u2026] El Dios de Jes\u00fas es siempre un Dios con una voluntad, con un proyecto, con una utop\u00eda: Dios \u201csue\u00f1a\u201d un mundo distinto, nuevo, renovado, digno del ser humano y digno de Dios. Y ese proyecto, esa utop\u00eda se llama -en las mism\u00edsimas palabras de la boca aramea de Jes\u00fas- malkuta Yahv\u00e9, \u201cReinado de Dios\u201d.<\/em><\/p>\n

Jes\u00fas ense\u00f1a, en este gran \u201cserm\u00f3n\u201d, a conectar la existencia con una manera nueva y libre de ver y vivir a Dios. Ya no como una \u201crealidad doctrinal\u201d, pues se trata m\u00e1s bien de experimentarlo como un Dios activo y actuante en el mundo conflictivo para instaurar su Reino de paz, justicia y armon\u00eda, como verdadera utop\u00eda divina. \u201cUn cristianismo sin el Reino como utop\u00eda, como Causa por la que vivir y por la que morir, un cristianismo que crea que las utop\u00edas -o la historia- ya llegaron a su final… poco o nada tiene que ver con Jes\u00fas. \u00c9l crey\u00f3 muy de otra manera\u201d (\u00cddem<\/em>).<\/p>\n

Una espiritualidad del Reino en acci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Si, en efecto, el Reino de Dios, centro de la fe y acci\u00f3n de Jes\u00fas, \u201cno era de este mundo\u201d (Jn 19.36), eso no significa que no deba hacerse realidad en la historia y en la existencia humanas, ya se encuentra en medio del mundo impulsando procesos emancipadores en distintos niveles y en todos los aspectos. Jes\u00fas se refiri\u00f3 a eso cuando dijo: \u201cSi expulso los demonios es que el Reino de Dios ha llegado y est\u00e1 en medio de ustedes\u201d (Mt 12.28; Lc 7.18-23). Al retrato de quienes desean vivir seg\u00fan los valores del Reino de Dios esbozado en las llamadas \u201cbienaventuranzas\u201d (Mt 5.1-12), le sigue la afirmaci\u00f3n del sabor y la luz que deben dar al mundo, a la sociedad que resiste la acci\u00f3n bienhechora de Dios (5.13-16).<\/p>\n

Los cristianos no podemos pronunciar las bienaventuranzas sin preguntarnos c\u00f3mo somos instrumentos de paz, desde d\u00f3nde luchamos por el reino de Dios y su justicia, c\u00f3mo compartimos con los pobres o en qu\u00e9 se traduce la persecuci\u00f3n del mundo que el evangelio nos asegura a los seguidores de Jes\u00fas. Estos temas no son algo accesorio del cristianismo; no son menos espirituales que el tratar de la oraci\u00f3n, de la limosna o los ayunos; constituyen un reto, una tarea y una interpelaci\u00f3n que llama al discernimiento personal y eclesial.<\/em><\/p>\n

Inmediatamente, Jes\u00fas se sit\u00faa frente a la Ley antigua con toda libertad (5.17-20), como todos\/as despu\u00e9s de \u00e9l tambi\u00e9n, a fin de denunciar prof\u00e9ticamente el abismo existente entre la doctrina y la pr\u00e1ctica por parte de los representantes de la religi\u00f3n organizada. A partir de all\u00ed, Jes\u00fas va a radicalizar la ley mediante la fuerza intr\u00ednseca de la fraternidad profunda (5.21-26). Al grado de que, cuando confronta esta radicalidad con las exigencias espirituales del Reino de Dios, no vacila en proponer una \u201cespiritualidad desde la discapacidad voluntaria\u201d, con tal de acceder a la aplicaci\u00f3n de los valores de ese proyecto (5.27-32).<\/p>\n

Sobre los juramentos (la verificaci\u00f3n de la autenticidad de palabras y acciones), Jes\u00fas tambi\u00e9n es radical: la verbalizaci\u00f3n expresa la fidelidad a la verdad (5.33-37). Y en su relectura \u00e9tica y espiritual de la Ley, tampoco cede espacio a la venganza, pues propone, ya desde ese momento, \u201cun camino m\u00e1s excelente\u201d, el de la humanizaci\u00f3n absoluta, sin margen para negociaciones. Es la \u201cley del amor\u201d (5.38-48), adonde Jes\u00fas se planta ante el Lev\u00edtico y plantea la superaci\u00f3n de una fraternidad restringida para subrayar la hermandad universal y concreta, lo cual ya es un esbozo de programa de acci\u00f3n para el ejercicio del amor cristiano: \u201cLa convergencia cristiana entre Dios y el pr\u00f3jimo exige pasar de la caridad con el individuo a la solidaridad colectiva, e integrar la justicia como mediaci\u00f3n fundamental de la paz y del orden social. Hay que pasar de la caridad asistencial y puntual, siempre necesaria, a la estructural; del pr\u00f3jimo individuo al pr\u00f3jimo colectivo; de la denuncia de los pecados a la lucha contra las cristalizaciones del pecado en la sociedad\u201d.<\/p>\n

En otras palabras, el Reino de Dios nos demanda m\u00e1s imaginaci\u00f3n y solidaridad con las causas humanas aut\u00e9nticas para as\u00ed lograr desmitificar la imagen de una religiosidad inoperante y pasiva, que existe s\u00f3lo para adormecer voluntades y producir falsas seguridades. La espiritualidad del Reino exige que nos sumemos a las luchas y procesos que contribuyan a la humanizaci\u00f3n m\u00e1s plena. Por ello Jes\u00fas denuncia la espiritualidad exterior y sugiere una b\u00fasqueda de Dios que produzca verdaderos \u201csolitarios solidarios\u201d desde la experiencia de la oraci\u00f3n del Reino, porque eso es el llamado \u201cPadre Nuestro\u201d (6.1-5) y el verdadero ayuno tampoco debe ser un acto de presunci\u00f3n espiritual (6.16-18), en la l\u00ednea de la cr\u00edtica prof\u00e9tica de Isa\u00edas 58.3-7. Ya con la mente en la necesidad de dar instrucciones hist\u00f3rico-escatol\u00f3gicas (futuras) para los disc\u00edpulos\/as en su peregrinaje por el mundo, Jes\u00fas exhorta a no preocuparse demasiado por las posesiones ni por el dinero (6.19-21), y en lenguaje simb\u00f3lico, los llama a ser verdadera luz en el mundo (6.22-23).<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Finalmente, la preocupaci\u00f3n existencial exagerada (merimna<\/em>, en griego) ser\u00eda como el mal de nuestro tiempo, causante del estr\u00e9s, algunas formas de depresi\u00f3n e incluso del trabajolismo<\/em> (por los trabaj\u00f3licos<\/em> o \u201cadictos al trabajo\u201d) es aludida directamente por Jes\u00fas en la secci\u00f3n final del cap. 6 (vv. 24-34). La espiritualidad del Reino, debido al tipo de prioridades que coloca en nuestras vidas, es capaz de ayudarnos a salir de esta ansiedad. Si \u201clos afanes de este mundo\u201d (y no los del otro, los del mundo deseado por Dios) dominan nuestra conciencia, se restar\u00e1 en gran medida nuestra capacidad para acceder a los designios divinos para el crecimiento de los signos de su reino en el mundo y tambi\u00e9n para ser verdaderos y constantes promotores de dicha presencia. Si se busca, como principal preocupaci\u00f3n el Reino de Dios (6.33) todo lo dem\u00e1s encuentra su lugar en una nueva escala de valores, igual que Jes\u00fas puso ese criterio en primer lugar para fundar su fe, su espiritualidad y, sobre todo, su pr\u00e1ctica cotidiana. Por lo dem\u00e1s, el sabor a literatura sapiencial en las palabras de Jes\u00fas es inconfundible.<\/p>\n

El serm\u00f3n cierra con una serie de exhortaciones para vivir con la llamada \u201cregla de oro\u201d como premisa b\u00e1sica (7.7-14). Atender los signos de los tiempos en el discernimiento de los falsos profetas (7.15-20) y a fundamentar la vida entera en la roca que, una vez m\u00e1s, son los valores expuestos previamente, los del Reino del Dios de la vida, todo ello para instalar un cambio en las relaciones humanas, aunque ahora nos vengan a decir que Jes\u00fas fue todo, menos un revolucionario.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n