{"id":10346,"date":"2017-02-24T19:22:05","date_gmt":"2017-02-24T19:22:05","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/marcos-8-27-38\/"},"modified":"2022-01-12T12:01:38","modified_gmt":"2022-01-12T17:01:38","slug":"marcos-8-27-38","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/marcos-8-27-38\/","title":{"rendered":"Marcos 8.27-38"},"content":{"rendered":"

EL CAMINO DE JES\u00daS: DE LA CLANDESTINIDAD AL MARTIRIO (Mr 8.27-38)<\/strong><\/p>\n

Jes\u00fas comenz\u00f3 a anunciar a sus disc\u00edpulos lo que le iba a pasar: \u201cYo, el Hijo del hombre, voy a sufrir mucho. Ser\u00e9 rechazado por los l\u00edderes del pueblo, por los sacerdotes principales y por los maestros de la Ley. Me van a matar, pero tres d\u00edas despu\u00e9s resucitar\u00e9\u201d.<\/p>\n

Marcos 8.31, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo del texto. La acci\u00f3n de Jes\u00fas en Marcos<\/strong><\/p>\n

El evangelio de Marcos tiene varias caracter\u00edsticas llamativas: fue el primero en redactarse y, por ello, fue el iniciador del g\u00e9nero literario creado espec\u00edficamente para narrar la vida, muerte y pasi\u00f3n de Jes\u00fas de Nazaret; es el m\u00e1s breve, a pesar de que es el que en ocasiones incluye mayores detalles sobre ciertos sucesos. El peso espec\u00edfico de este evangelio en la construcci\u00f3n de una nueva manera de mirar y entender a Jes\u00fas en Am\u00e9rica Latina se ha consolidado con el paso del tiempo, pues el esfuerzo narrativo del texto ha sintonizado muy bien con la necesidad de delinear lo mejor posible la figura del llamado Jes\u00fas hist\u00f3rico. Es decir, aquel hombre quien, luego de vivir su infancia y juventud en Galilea, se vio movido a comenzar una serie de acciones discursivas, prof\u00e9ticas, simb\u00f3licas y de beneficio para el pueblo pobre en nombre de lo que \u00e9l denominaba el Reino de Dios. Eso lo llevar\u00eda hasta la capital de su patria para que, ante las acusaciones de los dirigentes religiosos ante el poder romano, fuera arrestado, torturado y masacrado bajo el cargo de sedici\u00f3n y revuelta p\u00fablica. La raz\u00f3n del atractivo de Marcos para personas con una mentalidad sometida la explica muy bien Eliseo P\u00e9rez: \u201cJes\u00fas ech\u00f3 su suerte con las personas de abajo: las mujeres, los ni\u00f1os, las masas empleadas, subempleadas y desempleadas, la poblaci\u00f3n marginada por los estigmas sociales y religiosos. En pocas palabras, Jes\u00fas apost\u00f3 por las personas que autom\u00e1ticamente interiorizaban la mentalidad colonizada, de valer menos, de ser indignas del amor de Dios. Marcos, como ya se dicho, recoge \u2018la visi\u00f3n de los vencidos\u2019\u201d.<\/p>\n

Y la recomendaci\u00f3n para su lectura es muy precisa: \u201cSeamos concretos; acudamos a la pedagog\u00eda de la pregunta; nada de domesticar el mensaje radical del Reino; estudiemos en este espejo nuestro rostro tanto personal como social; que nuestra visi\u00f3n y nuestra acci\u00f3n sean consecuentes con las noticias liberadoras de Jes\u00fas\u201d (J.L. Bailey). Al ser Marcos el primero en presentar este esquema de vida como fruto de una evaluaci\u00f3n posterior de los sucesos, las posibilidades narrativas que desarrolla lo llevaron a presentar los acontecimientos de tal forma que es posible apreciar, a medida que se le acompa\u00f1a en la lectura, los conflictos que enfrent\u00f3 Jes\u00fas. \u00c9l se decidir\u00eda a abandonar sus precarios l\u00edmites de seguridad y optar por una ruptura definitiva con el orden establecido y asaltar el coraz\u00f3n del pa\u00eds con su mensaje de arrepentimiento y transformaci\u00f3n.<\/p>\n

Entre varias, cuatro realidades (o conceptos) extra\u00eddos de este evangelio desde Am\u00e9rica Latina, son particularmente relevantes para releer el camino de Jes\u00fas: el proyecto hist\u00f3rico de Dios en Jes\u00fas, la conciencia mesi\u00e1nica, la clandestinidad del movimiento de Jes\u00fas y el horizonte pol\u00edtico de la misi\u00f3n.<\/p>\n

La crisis de Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos antes de dirigirse a Jerusal\u00e9n<\/strong><\/p>\n

En ese sentido, hay un momento relevante de decisi\u00f3n en la historia de Jes\u00fas de Nazaret, que va a determinar el rumbo de sus acciones: la llamada \u201cconfesi\u00f3n mesi\u00e1nica\u201d de uno de los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, precisamente aquel cuyas memorias se supone utilizo Marcos para redactar el evangelio (Mr 8.-27-30). Es uno de los momentos clim\u00e1ticos de la historia, pues a partir de all\u00ed Jes\u00fas empez\u00f3 a anunciar su destino final: el martirio. Es la ruptura definitiva con el sistema, pues ahora abandonar\u00e1 la clandestinidad y el secreto para centrar su acci\u00f3n en la manifestaci\u00f3n abierta de los prop\u00f3sitos de Dios: establecer su Reino entre los seres humanos, a contracorriente de los poderes pol\u00edticos y espirituales que oprimen, marginan y deshumanizan. El proyecto de Jes\u00fas se manifestar\u00eda abiertamente desde ese momento y ya no habr\u00eda margen para dar marcha atr\u00e1s. De ah\u00ed las preguntas expresas: \u201c\u00bfqui\u00e9n dicen los dem\u00e1s que soy yo?\u201d, \u201c\u00bfpara ustedes qui\u00e9n soy yo?\u201d y \u201c\u00bfest\u00e1n dispuestos a seguir conmigo a pesar de la cruz en el horizonte?\u201d. La respuesta casi inmediata de Pedro no consideraba suficientemente los alcances del mesianismo de Jes\u00fas ni sus caracter\u00edsticas diferenciales, pues s\u00f3lo estaba dicha en clave de poder: \u201cT\u00fa eres el Ungido\u201d (Mr 8.29): \u00e9l mismo tendr\u00eda que clarificarla (Mr 8.30-31).<\/p>\n

Semejante claridad en el proyecto renovador de Jes\u00fas no le impidi\u00f3 darse cuenta del grado de oposici\u00f3n al que llegar\u00eda al confrontarlo con el proyecto oficial, definido desde Roma e impuesto con la fuerza de las armas. La fuerza del proyecto de Jes\u00fas, viniendo de Dios, ser\u00eda la de la fe comunitaria dispuesta a compartir los bienes necesarios para la vida y no la aceptaci\u00f3n pasiva de las migajas de los poderosos. El anuncio de su muerte no era una especie de fatalismo, pues Jes\u00fas no quer\u00eda morir irresponsablemente, m\u00e1s bien se dio cuenta y supo leer las consecuencias de su llamado a la conversi\u00f3n hacia una sociedad igualitaria y solidaria (Mr 9.30-32; 10.32-34). Estuvo dispuesto a afrontar dichas consecuencias y advirti\u00f3 a sus seguidores\/as acerca de las dimensiones de esta lucha por el cambio en todos los niveles de la existencia humana.<\/p>\n

El camino de Jes\u00fas y sus implicaciones para hoy<\/strong><\/p>\n

Tales consecuencias han sido reducidas much\u00edsimo con el paso del tiempo, pues el impulso radical de transformaci\u00f3n de la acci\u00f3n del movimiento de Jes\u00fas ha penetrado en diversos ambientes y se ha uniformado, transformado o domesticado. El referente principal de Marcos, la lucha de Jes\u00fas por mejorar las condiciones de vida de sus contempor\u00e1neos, sigue vigente hoy mientras se siga repitiendo el patr\u00f3n de conducta de los poderosos y los sometidos: los primeros, en su af\u00e1n por mantener sus privilegios, acudir\u00e1n a la fuerza en todos sus niveles para mantener el r\u00e9gimen que los beneficie a ellos. Los segundos, sumidos en la desesperaci\u00f3n y la pasividad, requieren factores de movilizaci\u00f3n que los levante y les otorgue el valor, en los dos sentidos, de coraje y val\u00eda psicol\u00f3gica y social para asumir el control de su vida y destino. Jes\u00fas sigue llam\u00e1ndonos a confesarlo como Mes\u00edas, pero no s\u00f3lo de dientes para afuera, sino mediante el compromiso \u00e9tico, espiritual y pr\u00e1ctico de construcci\u00f3n de nuevas relaciones entre Dios y la humanidad, y de la humanidad consigo misma.<\/p>\n

El camino de Jes\u00fas hacia el martirio, pas\u00f3, positivamente, por el esfuerzo de demostrar, en el acompa\u00f1amiento a los m\u00e1s afectados por las pol\u00edticas oficiales, que es posible vivir dignamente, de otra manera, en el entendido de que el amor de Dios rebasa todo lo impuesto por la iniquidad y el orgullo de los grupos humanos. Seg\u00fan ellos, se han adue\u00f1ado del favor de Dios y son los verdaderamente escogidos para disfrutar sus beneficios. Contra eso se levant\u00f3 Jes\u00fas y vivi\u00f3 las dos etapas necesarias: la de la clandestinidad solidaria y la del martirio p\u00fablico como denuncia de la maldad propia del sistema en el cual vivi\u00f3 y que finalmente lo llevar\u00eda a la muerte, en la forma m\u00e1s ignominiosa de su tiempo.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El camino de Jes\u00fas no fue un sendero lleno de flores o cosas solamente agradables. Para \u00e9l, obedecer al Padre para llevar sobre s\u00ed el pecado humano, signific\u00f3 humillarse profundamente para experimentar todos los sufrimientos y as\u00ed conseguir que el favor de Dios se hiciera presente. Hoy en d\u00eda, caminar al lado suyo implica asumir la vida como un conjunto de oportunidades de amor y servicio, para que, en el mejor esp\u00edritu, se aprecien las exigencias de practicar la fe y la justicia. Los d\u00edas preparatorios para la conmemoraci\u00f3n de su subida a la cruz y su resurrecci\u00f3n deber\u00edan ser un tiempo para la reflexi\u00f3n profunda en el llamado continuo que hace a sus seguidores para unirse a su destino. Ciertamente, \u00e9l atraves\u00f3 un viacrucis, <\/em>pero eso termin\u00f3 con su entrada a la derecha del Padre, quien lo honr\u00f3 con un nombre que es sobre todo nombre.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n