{"id":10347,"date":"2017-02-17T18:52:09","date_gmt":"2017-02-17T18:52:09","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/rut-4-i-juan-2-7-17\/"},"modified":"2022-04-18T12:47:39","modified_gmt":"2022-04-18T16:47:39","slug":"rut-4-i-juan-2-7-17","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/rut-4-i-juan-2-7-17\/","title":{"rendered":"Rut 4; I Juan 2.7-17"},"content":{"rendered":"

LA TRANSMISI\u00d3N DE LA FE Y EL FUTURO DE LA IGLESIA (Rut 4; I Jn 2.7-17)<\/strong><\/p>\n

A ustedes, los mayores, les escribo porque conocen a Jes\u00fas, quien ya exist\u00eda desde antes de que Dios creara el mundo. A ustedes, los j\u00f3venes, les escribo tambi\u00e9n porque han sido valientes, han derrotado al diablo, y han aceptado con sinceridad el mensaje de Dios. Les he escrito a todos ustedes porque han conocido al Padre.<\/p>\n

I Juan 2.13-14, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo del texto<\/strong><\/p>\n

La transmisi\u00f3n de la fe enfrenta, en nuestro tiempo, una serie de obst\u00e1culos que la familiaridad eclesi\u00e1stica a veces no permite advertir como tal, dado el triunfalismo y el dualismo (oposici\u00f3n de la vida material y espiritual) en que son educados los creyentes. Uno de ellos es la secularizaci\u00f3n, el cual, en sus or\u00edgenes tuvo un componente protestante importante debido a que la Reforma Protestante propici\u00f3, entre otras cosas, que la religi\u00f3n se ocupase, principalmente, de los asuntos estrictamente espirituales. As\u00ed, los creyentes se vieron orillados a dedicar, por separado, un tiempo a las llamadas actividades espirituales, y otro a las llamadas seculares. De ah\u00ed que la palabra secular no nos sea extra\u00f1a, porque viene de siglo, \u201cmundo\u201d, \u201cespacio de acci\u00f3n que no es la iglesia\u201d, o su contrario, pero que es precisamente el lugar en donde se define la clase de fe que resulta eficaz para vivir. Porque la fe, como un tesoro invaluable corre el riesgo de perderse en medio de los azares de la vida.<\/p>\n

La fe como patrimonio espiritual, existencial e hist\u00f3rico<\/strong><\/p>\n

Veamos a Noem\u00ed (o Mara, \u201cla amarga\u201d, como pidi\u00f3 ser llamada, seg\u00fan el libro de Rut): junto con su esposo, tuvo que trasladarse a un pa\u00eds vecino, aparentemente en condiciones normales, adonde sus dos hijos se casan. M\u00e1s tarde fallecen los tres hombres, ella queda viuda y, no habiendo motivo para permanecer fuera de su tierra, regresa con el a\u00f1adido de una de sus nueras para comenzar una nueva vida (cap. 1). Pobre, marginada y sin futuro inmediato, es portadora de una tradici\u00f3n de fe que lleva consigo y que ha de encontrar la forma de producir frutos para el futuro cercano y remoto.<\/p>\n

Porque la fe, entendida como un patrimonio espiritual, existencial se construye y reconstruye todos los d\u00edas en la cotidianidad y en la mentalidad que trasluce como cuando escuchamos frases: \u201ces que mi religi\u00f3n no me lo permite\u201d, \u201ceso es pecaminoso\u201d, \u201cmis padres as\u00ed me lo ense\u00f1aron\u201d, \u201cs\u00ed creo, pero no tengo tiempo para practicar mi fe\u201d, etc\u00e9tera. Cuando todo el tiempo y las circunstancias son una oportunidad para ejercitar las convicciones recibidas y actualizadas por cada persona. Rut, la moabita, pudo incorporarse a la fe del Dios de Israel, porque encontr\u00f3 en Noem\u00ed a una persona que viv\u00eda su fe todos los d\u00edas y fue capaz de ir m\u00e1s all\u00e1 de los \u00e9nfasis tradicionales. Primero, en la incorporaci\u00f3n a su familia de alguien que definitivamente era diferente, pues es all\u00ed adonde las tradiciones de fe prueban su capacidad para ser incluyentes y abrir los brazos para integrar a las personas (1.16-17). El peso espec\u00edfico del relato de Rut recae en la habilidad de Noem\u00ed para transmitir unos contenidos de fe que ni siquiera se mencionan. Rut asumi\u00f3 la fe de Israel con todas sus consecuencias, en una situaci\u00f3n muy distinta a la vivida por Sans\u00f3n, quien no fue capaz de asumir su propia tradici\u00f3n y fue literalmente consumido por su insensatez (Jueces 16.1-22). Su problema no consisti\u00f3 en enamorarse de una persona ajena a su raza y religi\u00f3n, sino en no ser capaz de hacer inteligibles sus convicciones para dialogar e interactuar con prestancia y seguridad.<\/p>\n

La fe probada cotidianamente en el terreno de la acci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La primera carta de Juan abre con una constataci\u00f3n: la fe cristiana est\u00e1 siendo transmitida en medio de una cotidianidad plena de impulsos, modas y fervores que, en cualquier momento, pueden desdibujar su rostro y la manera de desafiar lo que el autor denomina \u201cel mundo\u201d (I Juan 2.1-5). Para nosotros hoy, el mismo conflicto lo hemos recibido, pero procesado y construido por las generaciones de creyentes que nos han precedido, por lo cual hace falta que, en la l\u00ednea que traza el texto b\u00edblico, actuemos en consecuencia. La palabra clave del documento es el amor, no la aceptaci\u00f3n de determinados dogmas o creencias, que son los que suelen poner a pelear a las personas. Pues el sentimiento de defensa, apolog\u00e9tico, que invade a quien, primero, no conoce sus convicciones en profundidad, produce un fanatismo intolerable. Y, segundo, la escasez de amor puede llevar a la no aceptaci\u00f3n de las personas, porque se trata no de que los dem\u00e1s acepten los contenidos de la fe antigua, sino m\u00e1s bien de que las comunidades est\u00e9n dispuestas a recibir a las personas. No que ellos y ellas, los llamados inconversos, est\u00e9n dispuestos a recibir la doctrina, sino que m\u00e1s bien nosotros tengamos la disposici\u00f3n de recibirlos e integrarlos.<\/p>\n

\u00c9se es el \u00e9nfasis juanino sobre el viejo mandamiento del amor, es decir, sobre la capacidad de ser incluyentes como Jes\u00fas lo fue (I Jn 2.7-11). Por ello se dirige a las dos generaciones de creyentes con quienes tuvo trato el ap\u00f3stol para reconocer la manera en que enarbolaban no la doctrina solamente, sino el amor de Jes\u00fas como bandera. De ah\u00ed que la ortodoxia (sana doctrina) no deber\u00eda contaminar a la sana costumbre de practicar el cristianismo, esa f\u00f3rmula tan desgastada que todav\u00eda debe probar su efectividad. \u201cConocen al que es desde el principio\u201d, dice a los padres. \u201cPorque han vencido al maligno\u201d, le dice a los m\u00e1s j\u00f3venes (v. 13), con lo que se afirma la certeza de que hay un flujo de la fe en el sentido de la pr\u00e1ctica sana de las creencias. El lenguaje simb\u00f3lico de Juan busca consolidar el valor de la existencia cristiana en el mundo, de frente a \u00e9l, no de manera escapista.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n. La fe actual y el futuro de la Iglesia<\/strong><\/p>\n

\u00bfImporta hablar del futuro de la Iglesia o las iglesias? Porque a veces hay mucha mayor preocupaci\u00f3n por el gobierno de la comunidad acerca de su testimonio, lo cual no deja de ser un signo de las verdaderas intenciones que nos dominan. Ambici\u00f3n de poder, reproducci\u00f3n sin cr\u00edtica de pr\u00e1cticas tradicionales, dificultad para hacer comprensibles las riquezas de la fe, etc\u00e9tera. Lo que est\u00e1 en juego, verdaderamente, es el grado de credibilidad en la eficacia de la fe para lograr lo que tanto se subraya: respuestas, cambios, transformaciones. Porque el llamado mundo<\/em> sigue viendo, at\u00f3nito, c\u00f3mo algunas de las diversas formas de cristianismo no se ponen de acuerdo, en primer lugar, para establecer suficientemente cu\u00e1l es el verdadero sentido de las pr\u00e1cticas, rituales y h\u00e1bitos cristianos. La obsesi\u00f3n de las iglesias por intervenir s\u00f3lo en algunos espacios como la moral y la sexualidad, pero \u00fanicamente en t\u00e9rminos represivos, ha hecho que las personas, casi por instinto, sientan repulsi\u00f3n por los representantes de la fe tradicional. Y es que los bienes m\u00e1s preciados en este campo son la libertad, la autenticidad y la congruencia, elementos que no se han trabajado lo suficiente para hacer sentir a las personas que la fe cristiana sigue vigente a pesar de su antig\u00fcedad.<\/p>\n

Asimismo, la voz de las nuevas generaciones ha introducido la protesta generalizada que, percibe que la experiencia de la fe podr\u00eda ser de otra manera, menos solemne. Ella est\u00e1 ah\u00ed como una voz de juicio y un llamado a la revisi\u00f3n continua de la forma de ser cristianos\/as en el mundo. Porque acaso la frescura natural de las exigencias cristianas y su capacidad de cambio est\u00e1n siendo oscurecidas por los \u00e9nfasis excesivos en una propaganda que realza los aspectos menos llamativos de la fe cristiana. El futuro de la Iglesia, como todo, est\u00e1 \u00fanicamente en el pensamiento y las manos de Dios.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n