{"id":10350,"date":"2017-01-28T18:47:23","date_gmt":"2017-01-28T18:47:23","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/deuteronomio-6-10-25\/"},"modified":"2025-05-28T09:35:14","modified_gmt":"2025-05-28T13:35:14","slug":"deuteronomio-6-10-25","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/deuteronomio-6-10-25\/","title":{"rendered":"Deuteronomio 6.10-25"},"content":{"rendered":"

\u201cHE AQU\u00cd YO HAGO NUEVAS TODAS LAS COSAS\u201d: NUEVOS TIEMPOS (Dt 6.10-25)<\/strong><\/p>\n

Obedezcan siempre los mandamientos que nuestro Dios les ha dado. Si hacen lo que es bueno y justo, agradar\u00e1n a Dios. As\u00ed, \u00e9l har\u00e1 que les vaya bien cuando vivan en la buena tierra que prometi\u00f3 a sus antepasados.<\/p>\n

Deuteronomio 6.17-18, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo del texto<\/strong><\/p>\n

La fe siempre enfrenta desaf\u00edos en medio del tiempo: cada nueva \u00e9poca se presenta como un enigma que debe ir descifr\u00e1ndose a medida que avanza. El cristianismo de hoy no puede vivirse como hace 15, 20 o 30 a\u00f1os, eso ser\u00eda casi un suicidio, pues la relevancia de la espiritualidad para nuestro tiempo s\u00f3lo de mide en funci\u00f3n del sentido que otorga a las personas para sobrevivir en medio de las crisis. Ahora mismo, cuando, por ejemplo, la econom\u00eda mundial enfrenta serios problemas, se necesitan recursos espirituales frescos que ayuden a los individuos y comunidades no solamente a \u201cmedio vivir\u201d, sino a vivir con esperanza suficiente para atisbar nuevos y mejores horizontes.<\/p>\n

Las Escrituras son un testimonio fehaciente de que la actitud del pueblo de Dios ante nuevas circunstancias siempre fue creativa y expectante, pues cada vez que viv\u00eda contextos distintos, se preguntaba la forma en que deb\u00eda ubicarse ante ellos. Es posible observar c\u00f3mo su actitud estaba dominada por una observaci\u00f3n cr\u00edtica de las actitudes conformistas, pesimistas o acomodaticias; la perspectiva prof\u00e9tica siempre llam\u00f3 la atenci\u00f3n a que la vida del pueblo oscilaba entre el amor y el juicio de Dios. De esa forma, cuando las cosas no parec\u00edan andar bien, se experimentaban las pruebas y conflictos como enormes desaf\u00edos para renovar la fe, el culto y la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

Los cambios de \u00e9poca, desaf\u00edos para la fe<\/strong><\/p>\n

Durante el exilio en Babilonia, se consider\u00f3 casi obsoleta la necesidad de grandes santuarios y surgi\u00f3 la sinagoga como un espacio de refugio, reflexi\u00f3n y cambio, todo ello centrado en la atenci\u00f3n primordial a la Palabra divina. La mirada sacrificial cedi\u00f3 su lugar a la disposici\u00f3n por buscar comunitariamente la voluntad de Dios en los textos sagrados mediante un ejercicio interpretativo constante. Algo similar debemos hacer ahora ante los nuevos tiempos que corren y demandan respuestas concretas de fe y acci\u00f3n. Israel tuvo que luchar permanentemente contra el tiempo circular, \u201cel eterno retorno\u201d. Yahv\u00e9 se le manifest\u00f3 como una divinidad capaz de romper el c\u00edrculo mediante nuevas manifestaciones de su voluntad y ense\u00f1\u00f3 al pueblo que deb\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 de las tradiciones anquilosadas como forma de encuentro con \u00e9l. Yahv\u00e9 se relacion\u00f3 con el futuro de tal forma que el esfuerzo de fe del pueblo a veces iba muy atr\u00e1s de lo que Dios quer\u00eda para ellos. En ese aspecto, los liderazgos cumplieron una funci\u00f3n central.<\/p>\n

En el Deuteronomio, por ejemplo, nuevas circunstancias hicieron que el pueblo tuviera que reescribir y reinterpretar la Ley. El viejo mandamiento del amor a Dios deb\u00eda desdoblarse en acciones concretas que actualizaran su vigencia para las nuevas situaciones (Dt 6.5-9). Los cambios generacionales obligaban a situar la fe antigua en nuevos contextos y la reconstrucci\u00f3n de las grandes gestas deb\u00eda tener la capacidad de comunicar la presencia y actuaci\u00f3n del Dios liberador a quienes no hab\u00edan sido testigos de esos hechos (Dt 6.20-25). Como escribe Shigeyuki Nakanose:<\/p>\n

La liturgia era la fuente de abastecimiento de la memoria de la liberaci\u00f3n (Dt. 16.1, 3, 6, 12) y del compromiso de la alianza. As\u00ed, en el coraz\u00f3n de la vida del pueblo las leyes son preservadas como expresi\u00f3n de su fe en el Dios de la vida y en s\u00ed mismo. Como memoria de la liberaci\u00f3n de una situaci\u00f3n de injusticia para una situaci\u00f3n de fraternidad, la liturgia se vuelve un espacio de concientizaci\u00f3n y apertura a las cuestiones sociales: el compartir y la solidaridad son las consecuencias de la alianza con Dios. La gratitud al Dios vivo y liberador tiene que ser expresada no s\u00f3lo con el culto, sino con el servicio a los hermanos m\u00e1s pobres y necesitados: el extranjero, el pobre, el hu\u00e9rfano y la viuda (Dt. 24.4s), para concretar una sociedad en la que no haya pobres (Dt. 15.4). La participaci\u00f3n en el culto integra a la comunidad \u2014siervos, siervas, esclavos, levitas\u2014; todos son convocados a festejar y alegrarse delante del Dios de la vida (cf. Dt. 12.12).<\/em><\/p>\n

La celebraci\u00f3n de la Pascua deb\u00eda ser un memorial profundo, arraigado en lo m\u00e1s hondo de la conciencia del pueblo, y no solamente un ritual repetitivo y mon\u00f3tono. La liturgia, el culto, cumple hoy tambi\u00e9n esa funci\u00f3n:<\/p>\n

La memoria de la situaci\u00f3n de esclavitud y del acto liberador de Dios es expresado en leyes o mandamientos que ayudan al pueblo a vivir la alianza (Dt. 15,15). Con el paso del tiempo, esas leyes son rele\u00eddas y reciben a\u00f1adidos en dos dimensiones: en la l\u00ednea prof\u00e9tica de la defensa del pobre y oprimido, y en la l\u00ednea del Estado que se apropia de ellas y las manipula seg\u00fan sus intereses.<\/em><\/p>\n

Al inicio, la transmisi\u00f3n de esas leyes y principios tribales era hecha oralmente en las familias (Ex. 12.25-27), en las celebraciones (Dt. 26.5-10), y ten\u00eda como base de sustentaci\u00f3n la memoria de la liberaci\u00f3n de Egipto. Textos posteriores presentan se\u00f1ales de esa memoria: \u201cCuando el d\u00eda de ma\u00f1ana te pregunte tu hijo: \u201c\u00bfQu\u00e9 son estos dict\u00e1menes, estos preceptos y estas normas que Yahv\u00e9h nuestro Dios os ha prescrito?\u201d, dir\u00e1s a tu hijo: \u201c\u00c9ramos esclavos de Fara\u00f3n en Egipto, y Yahv\u00e9 nos sac\u00f3 de Egipto con mano fuerte\u201d (Ex. 6.20s).<\/em><\/p>\n

Nuevos tiempos, nueva existencia, nuevo pensamiento<\/strong><\/p>\n

No siempre cada paso que se da en el desarrollo hist\u00f3rico representa un aut\u00e9ntico avance en la comprensi\u00f3n de la voluntad de Dios. Cuando se celebra la fiesta la Epifan\u00eda, en los inicios del a\u00f1o, hay que ver en lo que se ha convertido, una celebraci\u00f3n cuyo sentido es captado mayormente por los ni\u00f1os. Los \u201creyes magos\u201d, con todo y que estaban ligados a la sospechosa pr\u00e1ctica de la astrolog\u00eda, se pusieron lado a lado con los fieles seguidores del Mes\u00edas:<\/p>\n

Esta manifestaci\u00f3n a estos magos pone en tela de juicio que la salvaci\u00f3n no exista m\u00e1s all\u00e1 de las hipot\u00e9ticas fronteras que hemos establecido para limitar la acci\u00f3n de Dios a los grupos que consideramos pol\u00edticamente correctos. Esta realidad puede tener una fuerza sumamente importante para fundamentar nuestra acci\u00f3n pastoral, nuestra reflexi\u00f3n b\u00edblica y la construcci\u00f3n de nuevos paradigmas teol\u00f3gicos. La acci\u00f3n de Dios va m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que podemos comprender y lo peor, m\u00e1s all\u00e1 de los que podemos tolerar. [\u2026]<\/em><\/p>\n

Ni astros ni flores nos pueden revelar a este Dios que para revelarse escoge el esconderse en aquello que nos cuesta aceptar. Si bien la estrella no los dirige hacia el centro del poder pol\u00edtico, ellos igualmente y por una concepci\u00f3n teol\u00f3gica tradicional, es decir, desde una teolog\u00eda de la gloria, van al palacio porque piensan que all\u00ed conocen todo. Es siempre esa tentaci\u00f3n de buscar ser validados y reconocidos por los centros de poder. Ese poder busca el asesoramiento de te\u00f3logos y estudiosos funcionales al sistema, que siempre los hay en gran cantidad. Conocen las Escrituras pero no las entienden ni las aplican. Su conocimiento de las Escrituras es un obst\u00e1culo para la comprensi\u00f3n de los signos de los tiempos.<\/em><\/p>\n

Con todo, en la nueva \u00e9poca, Dios los recibe como \u201cpaganos\u201d para incorporarlos a la fe mesi\u00e1nica. San Pablo tambi\u00e9n advert\u00eda sobre el advenimiento de los nuevos tiempos en Colosenses 2.1-15, con una preocupaci\u00f3n t\u00edpicamente pastoral acerca de los retos para los creyentes en relaci\u00f3n con el conflicto entre creencias que pod\u00edan minar su visi\u00f3n de la divinidad de Jesucristo. Porque peri\u00f3dicamente hay embates ideol\u00f3gicos y culturales (modas, creencias, costumbres) que ponen en riesgo los cimientos de la fe. Ante estos retos, el ap\u00f3stol propone que hay que situarse consecuentemente para salir airosos de los diversos debates, pues los nuevos tiempos traen tambi\u00e9n oleadas de nuevas ideas que deben ser evaluadas con criterios s\u00f3lidos a fin de superarlos.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hemos de desmenuzar las nuevas ideas y las creencias que se presentan como muy novedosas, para saber hasta qu\u00e9 punto nos desaf\u00edan y as\u00ed, por un lado, abriremos nuevos horizontes de comprensi\u00f3n y de exigencia de lectura de los signos de los tiempos. Por otro lado, sabremos en qu\u00e9 medida son una exigencia para superar y as\u00ed lograr que la fe se sostenga firme en medio de lo desconocido. Dios nos espera siempre m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos, de nuestras falsas esperanzas, de nuestros falsos ideales, de nuevos gobiernos que llegan con una especie de \u201cvarita m\u00e1gica\u201d para mejorar la situaci\u00f3n. La fe cristiana debe ser capaz de enfrentar los cambios con la mirada puesta en el Se\u00f1or y Salvador Jesucristo, quien nos guiar\u00e1 en medio de las peores circunstancias, porque ya lo ha hecho en el pasado. Sus promesas van m\u00e1s all\u00e1 de los escasos tiempos que alcanzamos a vislumbrar: \u00e9sa es nuestra mayor certeza y confianza.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n