{"id":10353,"date":"2017-01-06T21:48:04","date_gmt":"2017-01-06T21:48:04","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/apocalipsis-21-1-14\/"},"modified":"2022-04-18T12:29:17","modified_gmt":"2022-04-18T16:29:17","slug":"apocalipsis-21-1-14","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/apocalipsis-21-1-14\/","title":{"rendered":"Apocalipsis 21.1-14"},"content":{"rendered":"

\u201cHE AQU\u00cd YO HAGO NUEVAS TODAS LAS COSAS\u201d: NUEVOS CIELOS Y NUEVA TIERRA (Apocalipsis 21.1-14)<\/strong><\/p>\n

Dios dijo desde su trono: \u201c\u00a1Yo hago todo nuevo!\u201d. Y tambi\u00e9n dijo: \u201cEscribe, porque estas palabras son verdaderas y dignas de confianza\u201d.<\/p>\n

Apocalipsis 21.5<\/p>\n

Trasfondo del texto. La mirada de Apocalipsis, una mirada de esperanza<\/strong><\/p>\n

Un acercamiento serio y respetuoso al Apocalipsis, en momentos de reinicio de \u00e9poca, puede permitir advertirlo como una ventana hacia el presente y el futuro con profunda esperanza. Todo ello porque el tipo de literatura al que pertenece mezclaba, en dosis adecuadas, la cr\u00edtica al presente y el llamado a la resistencia con anuncios de esperanza basados en la intervenci\u00f3n de Dios en la historia para levantar a su pueblo. Vista de esta manera, los elementos apocal\u00edpticos de la fe de los creyentes del primer siglo pueden ayudarnos hoy a conformar una visi\u00f3n que incorpore creativamente ambos aspectos y alimente nuestra perspectiva. Como se\u00f1ala el biblista puertorrique\u00f1o Samuel Pag\u00e1n: \u201cEl ministerio apocal\u00edptico desarrolla una teolog\u00eda de consolaci\u00f3n y salvaci\u00f3n hacia los fieles perseguidos y angustiados, y una de juicio hacia los representantes de las fuerzas del mal que ofenden, hieren y matan al pueblo de Dios. Por un lado, se afirma la esperanza, el triunfo y la liberaci\u00f3n de los fieles; por el otro, se proclama el juicio definitivo contra los que no han aceptado ni asimilado los valores del Reino de Dios\u201d.<\/p>\n

Pag\u00e1n agrega que \u201cJuan escribi\u00f3 las revelaciones para edificar y consolar, no para amedrentar, confundir o atribular cristianos\u201d. La sugerencia es alentadora: \u201cLa fe en esa acci\u00f3n salvadora y transformadora de Dios impele a los cristianos a la movilizaci\u00f3n. El triunfo de Dios significa la derrota de la enajenaci\u00f3n, el cautiverio, la opresi\u00f3n, la desesperanza, la injusticia, el mal, la violencia y el dolor; es decir, la destrucci\u00f3n definitiva del pecado y Satan\u00e1s. Ese triunfo divino har\u00e1 posible la manifestaci\u00f3n del Reino de Dios, que es la demostraci\u00f3n visible, real e hist\u00f3rica de la soberan\u00eda de Dios y el se\u00f1or\u00edo de Jesucristo\u201d. El poder divino para renovar el mundo entero se manifiesta intensamente en la visi\u00f3n de Apocalipsis 21, adonde luego de las visiones del encarnizado combate entre Dios y sus enemigos, finalmente se impone para traer nuevas condiciones de existencia para toda su creaci\u00f3n. El biblista espa\u00f1ol Xabier Pikaza explica: \u201cA los ojos de Juan la historia no acaba por pecado o vejez, cansancio o muerte sino por plenitud [\u2026] Ante el rostro radiante de Dios desaparecen las formas viejas de mundo e historia (cf. 20.11), no para perderse sino para ser sustituidas por las m\u00e1s honda verdad: la nueva tierra, el nuevo cielo\u201d.<\/p>\n

Continuidad con el anuncio de Isa\u00edas 65<\/strong><\/p>\n

Esta visi\u00f3n tiene como claro antecedente la profec\u00eda de Isa\u00edas 65 (vv. 17-25), adonde Dios promete a su pueblo la renovaci\u00f3n entera de mundo, es decir, la transformaci\u00f3n de las situaciones negativas que aqu\u00e9l ha vivido para introducirlo a una etapa plena de justicia y paz, la utop\u00eda humana mayor. En aquel entonces, la experiencia del destierro hab\u00eda marcado profundamente la fe de una comunidad que necesitaba urgentemente recomenzar y justamente \u00e9se es el esp\u00edritu de esta nueva visi\u00f3n. La invitaci\u00f3n divina consiste en olvidar el pasado y prepararse para un futuro plet\u00f3rico de bendiciones y alegr\u00eda (vv.17-18). La centralizaci\u00f3n de este nuevo estado de \u00e1nimo en Jerusal\u00e9n estaba en funci\u00f3n de los enormes sinsabores que hab\u00eda padecido. El horizonte mesi\u00e1nico de Isa\u00edas ofrece un panorama de bienestar no conocido hasta entonces y los elementos ut\u00f3picos (futuros) sobre la paz y la armon\u00eda, relacionados, entre otros, con la sobrevivencia de los ni\u00f1os (v. 20) y el trabajo para el beneficio propio (vv. 21-23) se enlazan para formar un tejido de esperanzas muy propicio para un pueblo sumido en la depresi\u00f3n.<\/p>\n

La forma en que Apocalipsis relee esa profec\u00eda maneja un contraste efectivo, porque ahora no se trata de un pueblo en particular sino de la humanidad completa, a quien se le garantiza un futuro en donde el universo entero ser\u00e1 renovado. No obstante, los tintes ut\u00f3picos permanecen id\u00e9nticos, pues a contracorriente de aquellos que anuncian el fin de la historia y de las ilusiones humanas, la mirada apocal\u00edptica cristiana establece que el inter\u00e9s renovador de Dios por su creaci\u00f3n permanece intacto. Puede ser vivido de nuevas formas, especialmente en tiempos como los que vivimos, plagados de anuncios y realidades negativas sobre el porvenir, lo cual no quiere decir que se deba vivir irresponsablemente sino con una fe cr\u00edtica, atenta a los aspectos positivos y negativos del presente.<\/p>\n

Visiones para el futuro<\/strong><\/p>\n

La percepci\u00f3n de un futuro mejor ha pasado por numerosas variaciones conceptuales y de estados de \u00e1nimo en la experiencia humana. La fe cristiana tambi\u00e9n ha tenido que interrogarse sobre el tipo de esperanza que ofrece Dios y de transformaci\u00f3n permanente realizada por \u00c9l a lo largo de la historia. No resulta sencillo ahora replantear las visiones del futuro cada vez que se reinicia una etapa o se atisba un nuevo rumbo. La biblista estadunidense Elisabeth Sch\u00fcssler Fiorenza resume muy bien la perspectiva predominante en el pasaje:<\/p>\n

Los \u201cprimeros\u201d cielo y tierra pertenecen ahora al pasado, pues eran fruto del dualismo antag\u00f3nico entre el reinado de Dios y de Cristo en el cielo y el reinado del drag\u00f3n y sus aliados en la tierra y en el abismo. El \u201cnuevo cielo y la nueva tierra\u201d est\u00e1n en continuidad con el cielo y la tierra de antes, pero forman un mundo cualitativamente nuevo y unificado. Esta nueva realidad se caracteriza por la presencia de Dios entre sus pueblos. [\u2026]<\/em><\/p>\n

A diferencia de Pablo, Juan no piensa que en el \u00daltimo D\u00eda los cristianos \u201cser\u00e1n arrebatados\u201d a las nubes para salir al encuentro del Se\u00f1or (I Tes 4.17), ni espera, como Daniel, que los justos brillen como estrellas en el cielo (Dn 12.3ss). El centro de la visi\u00f3n teol\u00f3gica y del impulso ret\u00f3rico del Apocalipsis es m\u00e1s bien la tierra. Esta nueva tierra se diferencia de la tierra que conocemos, pues \u201cel cielo estar\u00e1 en la tierra\u201d. (\u00c9nfasis agregado)<\/em><\/p>\n

La diferencia cualitativa con el mundo anterior constituye la radical novedad de cielos y tierra. La deshumanizaci\u00f3n, la corrupci\u00f3n y la injusticia que, al parecer, se hab\u00edan adue\u00f1ado del mundo, dejan su lugar a una era de paz, justicia y armon\u00eda. M\u00e1s all\u00e1 de las imposiciones negativas del presente, la orientaci\u00f3n cristiana subraya la acci\u00f3n re-creadora de Dios. \u201cLa realidad del nuevo cielo y de la nueva tierra no est\u00e1 determinada por el sufrimiento, el llanto, el duelo, el hambre, el cautiverio y la muerte, sino por la vida, la luz y la felicidad (cf. 7.9-15); en consecuencia, el mar, como lugar de las bestias y s\u00edmbolo del mal (13.1), ya no existe (21.1). El mundo futuro de la salvaci\u00f3n de Dios no es concebido como una isla, sino como una realidad que abarca a toda la creaci\u00f3n\u201d (E. Sch\u00fcssler Fiorenza). As\u00ed, los impulsos ecologistas de los creyentes no pueden ser entendidos sino como una extensi\u00f3n de la esperanza global en la renovaci\u00f3n de todas las cosas que Dios llevar\u00e1 a cabo. \u00c9se es el factor que hace la diferencia real entre la fe y la creencia en que las cosas, inevitablemente, tendr\u00e1n un fin sin prop\u00f3sito ni sentido. Los y las creyentes en Jesucristo tienen mucho que ense\u00f1ar a los dem\u00e1s si experimentan estos elementos apocal\u00edpticos de su fe.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cada nuevo ciclo de vida debe afrontarse, desde la fe cristiana, con esperanza en el presente y en el futuro, incluso si el panorama se ve complicado. Los cambios de r\u00e9gimen pol\u00edtico producen desconfianza en algunas personas, pero si se fortalece la existencia cristiana es posible sobreponerse a ellos y asumir una postura no solamente optimista sino bien situada ante la realidad. La promesa divina de recrear todas las cosas es un asidero firme para enfrentar lo que venga confiadamente. El Se\u00f1or acompa\u00f1a a su pueblo en medio de todas las circunstancias.<\/p>\n

<\/a>Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n