{"id":10355,"date":"2016-12-22T18:14:45","date_gmt":"2016-12-22T18:14:45","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/lucas-2-9-11\/"},"modified":"2025-05-28T09:23:56","modified_gmt":"2025-05-28T13:23:56","slug":"lucas-2-9-11","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/lucas-2-9-11\/","title":{"rendered":"Lucas 2.9-11"},"content":{"rendered":"

NAVIDAD, ENCARNACI\u00d3N Y SITUACI\u00d3N HUMANA<\/strong><\/p>\n

De pronto, un \u00e1ngel de Dios se les apareci\u00f3, y la gloria de Dios brill\u00f3 alrededor de ellos. Los pastores se asustaron mucho, pero el \u00e1ngel les dijo: \u201cNo tengan miedo. Les traigo una buena noticia que los dejar\u00e1 muy contentos: \u00a1Su Salvador acaba de nacer en Bel\u00e9n! \u00a1Es el Mes\u00edas, el Se\u00f1or!\u201d.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Lucas 2.9-11<\/p>\n

Con la mirada puesta en Jesucristo, es indiscutible que la divinidad de Dios, lejos de excluirla, exige su humanidad<\/em>.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0 Karl BARTH<\/p>\n

\u00a0<\/em>Trasfondo del texto<\/strong><\/p>\n

La encarnaci\u00f3n de Dios en la historia es el elemento fundamental de la fe cristiana, pues expresa la disposici\u00f3n divina por participar directamente de la situaci\u00f3n humana, por comprometerse radicalmente con la existencia y sus avatares. Resumida como \u201cla humanidad de Dios\u201d, por el te\u00f3logo suizo Karl Barth (1886-1968), manifiesta c\u00f3mo el Dios cristiano no se conform\u00f3 con seguir los sucesos humanos \u00fanicamente como espectador o moderador de los mismos, sino que decidi\u00f3 ser protagonista real, eso s\u00ed, desde las m\u00e1rgenes de la historia, aun cuando eso implicara tener que partir desde cero, esto es, asumir el anonimato generalizado de las personas sin temor al riesgo de perderse en medio de la historia. Como escribi\u00f3 Gustavo Guti\u00e9rrez:*<\/a> \u201cEl que parte del \u2018cielo\u2019 es sensible a aquellos que viven en el infierno de este mundo\u2026 En efecto, un aut\u00e9ntico y profundo sentido de Dios no s\u00f3lo no se opone a una sensibilidad al pobre y a su mundo social, sino que en \u00faltima instancia ese sentido se vive s\u00f3lo en ellos\u2026\u201d. Dios tom\u00f3 la iniciativa para que, a partir de la existencia concreta de Jes\u00fas de Nazaret, su acci\u00f3n pudiera ser vivida como una ascensi\u00f3n, aunque no a los lugares privilegiados del mundo. La encarnaci\u00f3n es la acci\u00f3n b\u00e1sica del movimiento de Dios hacia el mundo. Como escribi\u00f3 el exarzobispo de Canterbury, Rowan Williams:<\/p>\n

Y la Navidad es, sobre todo, la historia de un Dios que no est\u00e1 interesado en hablarnos acerca de principios. Primero viene la acci\u00f3n, Dios comenzando a vivir una vida humana. Luego viene el llamado: \u00bfamas y conf\u00edas en lo que ves en esta vida humana, la vida de Jes\u00fas? Y m\u00e1s adelante, las implicaciones: cada uno es capaz de aceptar este llamado, aunque nadie es indispensable. No siempre se puede saber d\u00f3nde mienten las fronteras acerca de la pertenencia de las personas.<\/em><\/p>\n

La Navidad como gran acci\u00f3n divina<\/strong><\/p>\n

Para Dios lo primero es la acci\u00f3n y despu\u00e9s los principios, las explicaciones racionales, sesudas, minuciosas, como la mayor parte de las veces en la vida. Dios no procede seg\u00fan esquemas dominados por la raz\u00f3n matem\u00e1tica: su actuaci\u00f3n responde m\u00e1s a la pasi\u00f3n que le ocasiona ver el mundo necesitado, no de dogmas o respuestas f\u00e1ciles, sino de recursos espirituales y valores puestos en marcha por sus acciones incondicionales a favor de la humanidad. La vieja historia de la Navidad, cuyos detalles se han convertido en una escenograf\u00eda m\u00e1s para arropar nuestros buenos deseos, seg\u00fan los presenta hoy el consumismo comercial, cuenta la manera en que el ser eterno decide ingresar a las contradicciones humanas para producir cambios efectivos en el rumbo de la historia. Agrega Williams:<\/p>\n

El Dios de la historia navide\u00f1a (y del resto de los Evangelios) no se relaciona con nosotros sobre la base de alguna teor\u00eda sino a partir del amor incondicional. Ese acto de amor libre hacia la humanidad entera cambi\u00f3 las cosas, aun para aquellos que no compartieron ni comparten las creencias y doctrinas del cristianismo. Y para aquellos que comparten estas convicciones, amar a Dios y a los dem\u00e1s es un desaf\u00edo de todos los programas y principios dise\u00f1ados para preservar solamente el bienestar de personas como nosotros.<\/em><\/p>\n

Dios asume la incomodidad como consigna, pues su entrada este mundo acontece por la puerta trasera, justamente all\u00ed adonde nadie quiere estar, pues nuestros pesebres y establos de hoy son de utiler\u00eda para impedir que las cosas se vean c\u00f3mo realmente fueron y son. De modo que hoy se trata, tambi\u00e9n, de discernir entre las diversas navidades: la del C\u00e9sar, la de los pastores y \u00e1ngeles, la de la gente sin recursos o la que presenta la tecnolog\u00eda y el dinero. Siempre fuimos llamados a practicar este discernimiento, tal como lo expresa la nostalgia de In\u00e9s Riego de Moine:<\/p>\n

Yo quisiera un Dios que me consolara tanto por la poquedad de mi vida como por la abundancia de maldad de una humanidad capaz de generar muerte, dolor y hambre en el desvalido rostro del pr\u00f3jimo burlando la inviolabilidad del mandato universal al amor, aunque el misterio del mal en el mundo me enterrase antes de poder descifrar su sombr\u00edo designio.<\/em><\/p>\n

Yo quisiera finalmente un Dios a quien pudiera mirar a los ojos, un Dios personal, cuya existencia personal\u00edsima descubrir\u00eda en mi interior gracias al incre\u00edble acontecimiento de haberse abajado a la condici\u00f3n humana, para tomar contacto directo conmigo, demostr\u00e1ndome as\u00ed la humildad de su presencia y la infinitud de su amor. En ese Dios cuyo amor me cautiva y me transforma absolutamente, aunque yo no le corresponda en su altura amorosa, quiero yo creer y quisiera invitarte a creer. Un Dios que ha querido hacerse ni\u00f1o para poder mirarnos \u201cal nivel de los ojos\u201d y proponernos en esa mirada un puente para salir de la soledad, la desesperaci\u00f3n y el abandono. En esta Navidad la luz de la eternidad nos acaricia el rostro para ya no dejarnos, \u00bfpuede haber un gozo mayor?[1]<\/em><\/p>\n

El turno de Bel\u00e9n: historia maravillosa y realidad humana<\/strong><\/p>\n

Acaso un recurso literario m\u00e1s o menos vigente todav\u00eda en nuestros d\u00edas podr\u00eda ayudarnos a profundizar en la manera que los evangelistas Mateo y Lucas narraron los sucesos de la Navidad original (a diferencia de Marcos y Juan, parcos a m\u00e1s no poder, \u201cdesinteresados\u201d por la Navidad: ambos yendo \u201cal grano\u201d, \u00bfa la sustancia? de las cosas\u2026). Se trata de lo que algunos denominan \u201crealismo m\u00e1gico\u201d y otros \u201clo real maravilloso\u201d. Este recurso se aplic\u00f3 sobre todo a ciertos relatos y novelas del llamado boom <\/em>latinoamericano y especialmente se puede apreciar en algunas obras de Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez y Alejo Carpentier, aunque tambi\u00e9n est\u00e1 presente en Juan Rulfo. Se desarroll\u00f3 ampliamente en las d\u00e9cadas de los 60 y 70, como resultado de las discrepancias entre dos visiones que conviv\u00edan en Am\u00e9rica Latina en ese momento: la cultura de la tecnolog\u00eda y la cultura de la superstici\u00f3n. Adem\u00e1s, surgi\u00f3 como una manera de reaccionar mediante la palabra a los reg\u00edmenes dictatoriales de la \u00e9poca. Se le puede definir como la convivencia natural, en una misma realidad, de elementos maravillosos y realistas. As\u00ed, por ejemplo, en una novela de Carpentier el cielo puede llenarse por completo de mariposas o, en Cien a\u00f1os de soledad, <\/em>el personaje de Remedios la Bella sube al cielo.<\/p>\n

En el caso de Lucas, desapegado del cumplimiento puntual de las profec\u00edas a cada paso, las cosas apenas comenzaron a cambiar, puesto que la cadena de acontecimientos que iban contra la normalidad hizo escasa mella en los enormes problemas sociales que rodearon al nacimiento de Jes\u00fas. La Navidad original no tuvo los reflectores con que cuenta hoy: se trat\u00f3 de una microhistoria dentro de un conjunto de realidades superpuestas y simult\u00e1neas cuyo tejido s\u00f3lo era apreciado por unos cuantos, especialmente por los due\u00f1os del poder. En Mateo, uno de ellos fue Herodes \u201cel Grande\u201d, quien supo leer los signos de los tiempos en la \u00fanica clave que le importaba: pol\u00edtica y fe, una combinaci\u00f3n siempre explosiva. Herodes era parte del engranaje mediante el cual el poder de la \u00e9poca constituy\u00f3 el tel\u00f3n de fondo de la maravillosa historia de la Navidad. Esta forma de respuesta a la situaci\u00f3n impuesta por el Imperio Romano implicaba que la toma de partido por parte de Dios desencadenar\u00eda una serie de sucesos contestatarios desde abajo a dicho engranaje, pero no sin conflictos, pues la historia de la Navidad est\u00e1 llena de detalles que reproducen la historia de Israel, especialmente el esquema persecuci\u00f3n-\u00e9xodo-retorno.<\/p>\n

Jes\u00fas, desde su m\u00e1s tierna infancia, debi\u00f3 recorrer el camino de su pueblo para presentarse como nuevo libertador. Era el turno de Bel\u00e9n, el lugar del recuerdo del poder para instalar este contra-poder en la historia y refutar las acciones de los poderosos. La primera parte del relato (Lc 2.1-7) es sumamente escueta y mezcla elementos hist\u00f3rico-pol\u00edticos con los sucesos espec\u00edficos del nacimiento de Jes\u00fas. El \u201crealismo m\u00e1gico\u201d inicia en el v. 8 cuando los \u00e1ngeles hablan con los pastores y anuncian la llegada de \u201cun Salvador\u201d. La se\u00f1al no es un suceso maravilloso: es la constataci\u00f3n de la precariedad, la urgencia y la contradicci\u00f3n, \u00a1el Ungido acostado en un pesebre! Los vv. 13 y 14 son el resumen total de la maravilla: los \u00e1ngeles expresando en el cielo los buenos deseos de Dios, justamente lo que Roma ya hab\u00eda impuesto por la fuerza de las armas: la paz, que en el mensaje angelical no es para todos sino para las personas de buena voluntad (si se siguen las posibilidades de la traducci\u00f3n). La salvaci\u00f3n comienza a gestarse, como bien lo subraya el texto acerca de Mar\u00eda, \u201cen el coraz\u00f3n\u201d (v. 19). El v. 15 ya ha sido un retorno a la realidad efectiva, ajena ahora a los prodigios celestiales: el regreso a la realidad es a veces lo m\u00e1s dif\u00edcil, pero ellos\/as \u201cregresaron\u201d a la cotidianidad para encontrarse all\u00ed tambi\u00e9n con las acciones de Dios, lo mismo que se nos pide hoy, viviendo con esperanza en medio de todas las cosas que la desaf\u00edan.<\/p>\n

Como concluye Barth:<\/p>\n

\u00bfY ahora? \u00bfPodemos continuar ahora [\u2026] en la distracci\u00f3n, en la incredulidad, tal vez con un par de hermosos sentimientos navide\u00f1os? \u00bfO hemos de fijarnos ahora nuestra atenci\u00f3n y ponernos de pie, levantarnos y convertirnos? El \u00e1ngel del Se\u00f1or no fuerza a nadie [\u2026] Un oyente forzado por la historia de Navidad y una participaci\u00f3n forzada en esta historia, que es nuestra propia historia, no ser\u00eda nada. Se trata de un escuchar libremente esta historia y un participar libremente en esta historia.<\/em><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Al nacer Dios en el mundo todas las cosas, incluso las que parecen imposibles, se hacen realidad. Su presencia en el mundo no fue una \u201cvisita de cortes\u00eda\u201d, sino que vino \u201ca habitar entre nosotros\u201d como bien destaca Juan 1.14. Su compa\u00f1\u00eda permanente, f\u00edsica y espiritual, lleg\u00f3 para quedarse y as\u00ed conseguir que el mundo enfrente sus problemas con esperanza, pues como bien afirm\u00f3 el poeta de Nueva Espa\u00f1a, Hern\u00e1n Gonz\u00e1lez de Eslava, desde que \u00c9l lleg\u00f3 al mundo, \u201cya la tierra es cielo\u201d:<\/p>\n

Al Nacimiento<\/strong><\/p>\n

El mal se destierra,<\/p>\n

ya vino el consuelo:<\/p>\n

Dios est\u00e1 en la tierra,<\/p>\n

ya la tierra es cielo.<\/p>\n

Ya el mundo es trasunto<\/p>\n

del eterno Bien,<\/p>\n

pues est\u00e1 en Bel\u00e9n<\/p>\n

todo el cielo junto;<\/p>\n

no fallece punto<\/p>\n

de ser gloria el suelo:<\/p>\n

Dios est\u00e1 en la tierra;<\/p>\n

ya la tierra es cielo.<\/p>\n

Ya baja a ser Hombre<\/p>\n

porque sub\u00e1is vos;<\/p>\n

ya est\u00e1n Hombre y Dios<\/p>\n

debajo de un nombre.<\/p>\n

Ya no habr\u00e1 m\u00e1s guerra<\/p>\n

entre cielo y suelo:<\/p>\n

Dios est\u00e1 en la tierra,<\/p>\n

ya la tierra es cielo.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n