{"id":10359,"date":"2016-11-28T13:46:06","date_gmt":"2016-11-28T13:46:06","guid":{"rendered":"https:\/\/cep.lndo.site\/commentary\/isaias-11-1-2\/"},"modified":"2022-04-18T11:46:41","modified_gmt":"2022-04-18T15:46:41","slug":"isaias-11-1-2","status":"publish","type":"commentary","link":"https:\/\/cepreaching.org\/es\/commentary\/leopoldo-cervantes-ortiz\/isaias-11-1-2\/","title":{"rendered":"Isa\u00edas 11.1-2"},"content":{"rendered":"

ENCARNACI\u00d3N DE DIOS Y ESPERANZA HUMANA: EL MESIANISMO DE ISA\u00cdAS<\/strong><\/p>\n

Si de un tronco viejo sale un reto\u00f1o,
\ntambi\u00e9n de la familia de David
\nsaldr\u00e1 un nuevo rey.
\nEl esp\u00edritu de Dios estar\u00e1 sobre \u00e9l
\ny le dar\u00e1 sabidur\u00eda,
\ninteligencia y prudencia.
\nSer\u00e1 un rey poderoso,
\ny conocer\u00e1 y obedecer\u00e1 a Dios.<\/p>\n

Isa\u00edas 11.1-2, Traducci\u00f3n en Lenguaje Actual<\/em><\/p>\n

Trasfondo del texto<\/strong><\/p>\n

La temporada del Adviento est\u00e1 marcada por la expectativa del pueblo de Dios en relaci\u00f3n con la venida del Hijo de Dios al mundo. La palabra latina adventus <\/em>traduce la griega parous\u00eda, <\/em>es decir, la misma que utiliza el Nuevo Testamento para referirse a la venida en gloria del Se\u00f1or Jesucristo para hacer pleno su anuncio de la plenitud del Reino de Dios en el mundo. De esta forma, la llamada segunda venida del Se\u00f1or<\/em> es modelo y plataforma para celebrar, lit\u00fargica y existencialmente, la \u201cprimera venida\u201d, esto es, el momento supremo de la historia humana en que Dios con-descendi\u00f3 para tomar la presencia y realidad humanas y hacerse hist\u00f3rico completamente, inmerso completamente en el devenir y la complejidad de la raza humana, aun cuando ya hab\u00eda estado de m\u00faltiples maneras interactuando con su pueblo y la humanidad entera. No obstante, el misterio y el milagro de la Navidad, <\/em>como explica Kart Barth en una secci\u00f3n memorable de su Bosquejo de dogm\u00e1tica, <\/em>nos remite, al mismo tiempo, \u201ca la verdadera encarnaci\u00f3n del verdadero Dios, realizada en su aparici\u00f3n hist\u00f3rica y al recuerdo de la especial forma en que \u00e9se comienzo del divino acto de gracia y revelaci\u00f3n acontecido en Jesucristo se distingue de los dem\u00e1s acontecimientos humanos\u201d. Y agrega: \u201cLa Palabra eterna se hizo carne. \u00c9ste es el milagro de la existencia de Jesucristo, este descender de Dios de lo alto a lo bajo: Esp\u00edritu Santo y Virgen Mar\u00eda. \u00c9ste es el misterio de la Navidad, el misterio de la encarnaci\u00f3n\u201d.<\/em><\/p>\n

De ah\u00ed que la celebraci\u00f3n lit\u00fargica de este acontecimiento sin par asume que hay una expectaci\u00f3n de fondo en la experiencia humana que permite actualizarse en el doble \u00e9nfasis del Adviento: primero, como preparaci\u00f3n <\/em>para la Navidad y, segundo, como afirmaci\u00f3n de la venida gloriosa de Cristo <\/em>(el llamado \u201cAdviento escatol\u00f3gico\u201d). Por todo ello, la Iglesia antigua intuy\u00f3 que el misterio mayor de la fe cristiana merec\u00eda ser resaltado con una temporada especial que simb\u00f3lica y espiritualmente ubicara en el tiempo lit\u00fargico la manifestaci\u00f3n m\u00e1xima de la gracia divina mediante la concentraci\u00f3n visual y an\u00edmica en el encendido de la luz que recordase c\u00f3mo Jesucristo vino a alumbrar al mundo en medio de las tinieblas (Jn 1.5, 9). Esta mirada espiritual de los sucesos, iluminada por el simbolismo de las velas, permite entender c\u00f3mo el Adviento, debidamente celebrado, \u201creaviva nuestro agradecimiento a Dios por su intervenci\u00f3n en la historia humana el d\u00eda de ayer; refresca nuestro encuentro personal con el Resucitado el d\u00eda de hoy y alimenta nuestra esperanza en el retorno esperado del Se\u00f1or para el d\u00eda de ma\u00f1ana\u201d (E. Gonz\u00e1lez y J. Mart\u00ednez).<\/p>\n

Trasfondo pol\u00edtico del mesianismo de Isa\u00edas y sus proyecciones<\/strong><\/p>\n

Los cap\u00edtulos 6-12 del libro de Isa\u00edas constituyen, seg\u00fan muchos biblistas, el libro de Emmanuel, <\/em>es decir, un conjunto de or\u00e1culos presentados por el profeta en medio de una coyuntura nacional muy concreta en el reino de Jud\u00e1. Este libro <\/em>remite a la guerra siro-efraimita de los a\u00f1os 733-732 a.C., cuando el rey Acaz recurri\u00f3 a Asiria y tuvo que aceptar su dominaci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica y religiosa para defenderse de Siria y el reino israelita del Norte que deseaban extenderse a costa de Jud\u00e1. \u201cIsa\u00edas actuar\u00e1 como profeta de juicio contra los responsables del pa\u00eds. En 10.5ss, se afirma que Asiria es un instrumento de Yahv\u00e9 contra la infidelidad de su pueblo, y se anuncia que m\u00e1s tarde recibir\u00e1 el castigo por su soberbia. Asiria no cumplir\u00e1 ya el papel de auxiliador sino de invasor\u201d (J.S. Croatto). Este autor explica tambi\u00e9n que este papel ser\u00eda modificado en relecturas posteriores de los acontecimientos y que los or\u00e1culos de juicio y castigo con el tiempo recibir\u00e1n retoques para ser vistos como mensajes de salvaci\u00f3n. Esto se aprecia con toda claridad en otros dos pasajes, adonde Isa\u00edas y sus redactores expresan la forma en que proyect\u00f3 su mesianismo urgente m\u00e1s all\u00e1 de la historia que le toc\u00f3 vivir: en el cap. 7., la se\u00f1al del hijo de una virgen es la respuesta a las inquietudes del rey; y en el 9 el ni\u00f1o anunciado recibe los t\u00edtulos que la situaci\u00f3n demandaba con urgencia.<\/p>\n

Y es que los mesianismos son siempre la expresi\u00f3n de ansiedades pol\u00edticas de los pueblos, pero que pasan por el filtro de la esperanza en acciones concretas que manifiesten un aprecio e inter\u00e9s real por la vida de las personas como tales, no como n\u00fameros o estad\u00edsticas fr\u00edas, sino como seres humanos que requieren atenci\u00f3n y apoyo. La ubicaci\u00f3n y redefinici\u00f3n del papel de la \u201cdinast\u00eda\u201d de Isa\u00ed hace decir al profeta que de ese \u201ctronco\u201d (s\u00edmbolo de una devastaci\u00f3n anterior) brotar\u00e1 la esperanza de restauraci\u00f3n. La recuperaci\u00f3n del linaje dav\u00eddico proyecta las expectativas populares a una dimensi\u00f3n nost\u00e1lgica que, al mismo tiempo que recuerda los buenos tiempos de David, anuncia que el nuevo brote mon\u00e1rquico pertenece a todo Israel nuevamente, como anteriormente (v. 12). Las virtudes del v. 2 son fundamentales para entender la respuesta divina a las esperanzas del pueblo. El nuevo v\u00e1stago recibir\u00e1 el esp\u00edritu de Yahv\u00e9, desdoblado en tres pares de caracter\u00edsticas.<\/p>\n

El esp\u00edritu divino responde en este ser mesi\u00e1nico a la ansiedad popular<\/strong><\/p>\n

Los atributos del personaje esbozado proyectan las esperanzas del pueblo en el sentido de \u201caterrizar\u201d la gracia divina en un gobernante que efectivamente conecte su labor con las necesidades del pueblo y no caiga en el estereotipo de las monarqu\u00edas preocupadas s\u00f3lo por s\u00ed mismas (hay que ver el papel que siguen cumpliendo los Borbones en Espa\u00f1a, o los Windsor en Inglaterra). En primer lugar, los rasgos sapienciales de este monarca futuro (sabidur\u00eda e inteligencia) recuerdan la a\u00f1eja petici\u00f3n de Salom\u00f3n para su ejercicio real, el cual produjo un sentimiento de algo incompleto entre el pueblo porque no cumpli\u00f3 con las promesas del salmo 72. En segundo lugar, el par consejo\/poder (planificaci\u00f3n\/fuerza), est\u00e1 visto no en el contexto de la guerra sino de la paz, es decir, de la situaci\u00f3n normal que debe vivir un pa\u00eds bien gobernado que busca el desarrollo integral de todos sus habitantes, sin distinciones de ning\u00fan tipo. Los vv. 3b-5 extender\u00e1n m\u00e1s espec\u00edficamente esta capacidad del rey futuro \u201cpara establecer justicia a favor de los pobres. \u00c9sa es la funci\u00f3n del poder: liberar a los que no tienen poder\u201d. En tercer lugar, el conocimiento\/temor de Dios (piedad\/religiosidad) relaciona al Dios futuro con el Dios de la historia de salvaci\u00f3n: \u201cConocer es \u2018reconocer\u2019, estar ligado al Dios salvador [\u2026] y temerle significa respetar sus normas y obedecerle\u201d.<\/p>\n

En un ambiente laico y secularizado, estas virtudes deben ser le\u00eddas en t\u00e9rminos de la sensibilidad o voluntad pol\u00edtica, <\/em>pues ni siquiera El pr\u00edncipe, <\/em>de Nicol\u00e1s Maquiavelo deja de notar la responsabilidad de los gobernantes ante las demandas profundas de la poblaci\u00f3n. La modernidad laica le ha quitado a los gobernantes la posibilidad de hacer alarde de una religiosidad superficial que enmascara, por necesidad, sus limitaciones e intereses. De la traducci\u00f3n griega de este pasaje surgi\u00f3 la tradici\u00f3n de 7 atributos del rey, ra\u00edz de la afirmaci\u00f3n de los 7 dones del Esp\u00edritu Santo. Todo lo anunciado, adem\u00e1s, tiene dimensiones c\u00f3smicas y ecol\u00f3gicas (vv. 6-8): el shalom <\/em>(bienestar pleno) aplicado a toda la creaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La gran lecci\u00f3n, entonces, para la comprensi\u00f3n de la encarnaci\u00f3n de Dios, se da en este marco de expectativas mesi\u00e1nicas de corte pol\u00edtico y econ\u00f3mico, siempre presentes en el \u00e1nimo popular. Dios responde desde lo alto a todas ellas con una persona que rebasar\u00e1 completamente el modelo pol\u00edtico de la monarqu\u00eda israelita, de cualquier monarqu\u00eda (por ser \u00e9sa la forma de gobierno de la antig\u00fcedad) y de cualquier otra forma de practicar el gobierno humano, para situarse, en Jesucristo, como el \u00fanico y aut\u00e9ntico objeto de esperanza para la humanidad, sin dejar de lado que los testigos humanos del poder divino tienen una obligaci\u00f3n de corte teol\u00f3gico muy importante: representar la forma en que Dios responde a las ansias mesi\u00e1nicas de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

En este sentido, la lectura pol\u00edtica del Adviento consistir\u00eda en advertirlo como una especie de \u201ccampa\u00f1a divina\u201d para la aceptaci\u00f3n de su manifestaci\u00f3n extraordinaria en el mundo al encarnarse hist\u00f3ricamente y optar por compartir la suerte de toda la humanidad, no ya desde las alturas aparentemente insensibles (que en rigor no lo hab\u00edan sido, dada su simpat\u00eda permanente por la raza humana) sino desde abajo, desde el aqu\u00ed y el ahora m\u00e1s comprometidos con el destino de las personas, particularmente aquellas que ven c\u00f3mo se desprecian y desperdician sus esperanzas al ser colocadas en los altares contempor\u00e1neos del libre mercado.<\/p>\n

Sugerencias de lectura<\/strong><\/p>\n